JESÚS DE LA DIVINA MISERICORDIA Y EL AÑO DE LA MISERICORDIA.
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LA VICTORIA SE SAN ANTONIO ABAD SOBRE EL DEMONIO SEGÚN THOMAS KEATING _ 24
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Caridad compasiva según santa Gertrudis_8
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EL CELO POR LA SALVACIÓN DE LAS ALMAS SEGÚN SANTA GERTRUDIS _ 7
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El primer mandamiento siempre es el primero.
El segundo confirma al primero pero nunca pasa a ser el primero.
El Amor al AMOR nunca acaba, la Caridad es eterna.
Cuanto más entro en el misterio de la Caridad más puedo llevar a mi prójimo a la Caridad.
Ahí van los dos mandamientos juntos. Esta es la justicia de la que Dios habla.
Santa Gertrudis lo dice claro como lo explicas tu ahora.
Por eso es necesaria, primordial, la vida de oración, de amistad con Dios.
La vida sacramental es un camino que la iglesia da por misericordia de Dios y que nos lleva a Él.
Es importantísimo saber qué es la justicia para Dios.
Nos lleva al celo por la salvación de las almas.
Gracias señor Akiki. Muchas bendiciones a usted y su labor.
CUIDADANOS DEL CIELO SEGÚN SANTA GERTRUDIS _ 6
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EL VÍNCULO ENTRE EL HOMBRE Y EL MUNDO SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 52
El mundo mismo, en la concepción de Florenskij, está llamado a convertirse en el cuerpo espiritualizado del hombre, cuya interioridad ha de transfigurar y asimilar la realidad externa del espacio y del tiempo, convirtiéndolas en elementos de su propia vida personal objetiva. Ha afirmado nuestro autor, efectivamente, que «todo aquello que consideramos como la “naturaleza exterior”, toda la “realidad empírica”, comprendido en ella nuestro “cuerpo”, no es más que la superficie de separación de las dos profundidades del ser: la del yo y la del no-yo. De este modo, es imposible decidir si nuestro “cuerpo” pertenece al yo o al no-yo».
Para Florenskij, comenta Kijas:
«si es acertado decir que el ser humano está en el mundo, es igualmente justo decir que el mundo está en el ser humano, porque los dos están configurados de la misma manera: “No hay nada en el mundo que no esté presente, bajo un aspecto reducido, aunque sólo …Más
ORA ET LABORA ET LEGE SEGÚN SANTA GERTRUDIS _ 1
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LA CORPORALIDAD ESPIRITUAL SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 51
El cuerpo es el primer “dato” que encontramos en el hombre: «el hombre nos es “dado” ante todo como cuerpo. Lo que llamamos hombre es, en primer lugar, el cuerpo humano». Pero la corporalidad misma es más que la mera suma empírica de los datos materiales, más también que el principio material; el cuerpo «no es la sustancia del organismo humano, entendida como la materia de los físicos, sino que es su forma; y no la forma de su contorno exterior, sino la organización de su conjunto». La corporalidad, por tanto, es la estructuración de una cierta materia, es un principio espiritual encarnado, una integridad. Nuestro autor procede, como es habitual en él, a un análisis etimológico de la palabra “cuerpo”. Este análisis mostrará que su idea está emparentada con la idea misma de la forma y de la integridad, que acabamos de exponer. El término ruso telo, cuerpo, es hecho derivar por Florenskij precisamente de la palabra celo, entero …Más
EL DESAROLLO DE LOS TALENTOS SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 50
Todo es milagro en la Iglesia, porque todo lo que constituye su vida viene de la gracia, y la gracia de Dios es lo único que es digno de ser llamado "milagro". Pero todo es un milagro permanente. Ahora bien existen también en la Iglesia soplos más raros "milagros" en el sentido más común del término; cuanto más raros son, más lejos están de una expresión verbal: no se puede establecer una fórmula para tales milagros, porque toda fórmula expresa una repetición. Fuera de ciertos instantes particulares, en que los fieles permanecían en el Espíritu Santo o comenzaban a estarlo en conjunto (y toda la cuestión está aquí), una tal permanencia en el Espíritu no se ha convertido en un hecho corriente de la vida.
«El talento es la facultad espiritual, dada por Dios a cada hombre, de crear su propia persona; es “la imagen de Dios”. Con ella sucede lo mismo que con el capital, que crece por el esfuerzo que le es aplicado. Pero, igual …Más
LA RAÍZ DE DIOS EN EL YO DEL HOMBRE SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 49
El camino de Florenskij invitaría a transcender la interioridad psicológica para acceder a la interioridad-objetividad del espíritu. Pero esto es ya un salto hacia la transcendencia, el acceso misterioso a ese nivel de hondura que sólo los pneumatólogos, con Dostoevskij a la cabeza, saben intuir y explorar dolorosamente.
Su insistencia en el puesto y el carácter “cósmico” de la persona responde, por otra parte, a una de las principales preocupaciones teológicas que, según Zen’kovskij, determina el estilo de la teología oriental: el esfuerzo por comprender espiritualmente, de un modo concreto, el mundo creado. ¿Cuál es la última raíz que hace de la persona considerada de un modo objetivo, no una cosa entre las cosas, ni tampoco un mero fluir de estados psicológicos, sino un elemento espiritual de la creación divina? Sin duda alguna, la imagen de Dios en el hombre.
La ontología de Florenskij está basada en la afirmación …Más
Pável Aleksándrovich Florenski (en ruso: Павел Александрович Флоренский; nació en Yevlax -Imperio ruso, hoy en Azerbaiyán- el 9 de enero de 18821 y fue fusilado en algún lugar próximo a Leningrado el 8 de diciembre de 1937) fue un filósofo, historiador del arte, matemático y sacerdote ruso. Su compleja figura intelectual y sus aportaciones a la literatura, la teología y la filosofía contemporáneas (especialmente a la filosofía de la ciencia) se han difundido sobre todo a partir de 1991, tras la apertura de los archivos de la KGB. Murió ejecutado por el régimen soviético, tras haber sufrido numerosos arrestos y haber pasado varios años en el Gulag. Fue padre del geólogo y astrónomo Kiril Florenski, a quien escribió estas palabras en una carta de 1935 que resumen la actitud vital de Florenski:
LIBERTAD Y CONCIENCIA SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 48
«La libertad absoluta, la responsabilidad, el temor noumenal por sí mismo, ante el Rostro de la Eternidad, rasgan los cielos, cuando la persona se define hasta el final y sabe que es y seguirá siendo responsable por todo, que responderá por todo, aunque sea por la fuerza». El culto, en efecto, construye y fragua la autoconciencia: «la condición de la personalidad es la unidad de lo transcendente y de lo inmanente, de lo racional y lo sensible, de lo espiritual y lo corporal»; esto es precisamente el culto. «El fundamento de la conciencia y de la autoconciencia tiene que encontrarse a un tiempo en el exterior, como algo comprendido, y en el interior, como la propia autocomprensión»: el ámbito cultual es este ámbito externo de cosas dotadas de sentido absoluto, y, por la orientación y la respuesta a él, por la que el hombre se comprende a sí mismo como responsable por todo, la persona adquiere la autoconciencia y la libertad.
No es sólo …Más
LA VERDADERA ADORACIÓN DE DIOS SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 47
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CARNE Y ESPÍRITU SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 46
EI hombre no es sólo deseo oscuro, sino también figura luminosa; no es sólo presión elemental, sino aquel que hace transparentarse en la realidad su propio rostro, rostro humano que ha sido claramente anticipado en los santos, y mostrado artísticamente en el icono. EI rostro es, en un sentido amplio y también literal: "la mirada del hombre"; significa que el Hombre no es sólo ser, sino también derecho (pravda), no es sólo vida, sino también verdad (istina), no es solo potencia, sino también razón, no es sólo carne, sino también espíritu».
En Dios, continua Florenskij, «se da la armonía de la ousía y de la hipóstasis. La Persona de Dios expresa completamente su propia Esencia, su Esencia expresa completamente su Persona». Diversa es la situación de la ontología humana:
"en el hombre, por el contrario, la antinomia de estos polos no se encuentra en armonía; el oscuro cimiento del ser se rebela contra el rostro, exigiendo de él la …Más
EL CONFLICTO AFECTIVO SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 45
Se da un conflicto inevitable entre ambos principios, que se contraponen en una dialéctica semejante a la que San Pablo describe en la carta a los Romanos entre la carne y la ley. El conflicto surge porque «lo impersonal pretende ponerse en el lugar de la persona, ya que no conoce a la persona en cuanto persona, no es capaz de comprender qué es una persona y qué no lo es». En la limitación y la mesura impuesta por el principio personal lo impersonal genérico no ve más que una lucha contra él. En el sentido lo impersonal ve sólo un principio contrario. No existen en él limitaciones internas. Es un principio heroico, no racional.
No es posible, sin embargo, como podría pretender la ley hipostática, aniquilar el principio titánico, porque se trata de la naturaleza misma del hombre, la fuente misma de su actividad, su potencialidad. «Con el principio titánico moriría verdaderamente el mismo hombre, quedando privado de la gracia de su …Más
Historia, Geneología y El Nombre según Pavel Florensky _44
«Nos interesa, no lo general, sino lo individual. (...) Pero lo individual es infinitamente múltiple, y si, además de los conceptos de lo general y lo particular no hubiera nada, no podríamos construir la ciencia histórica. Pero un tercer concepto ha sido desarrollado por Platón: el tipo, que es individual, pero sirve de figura para los otros individuos, al modo de los tipos literarios. (...) Cuanto más concreto es el tipo, más válido es como instrumento del conocimiento, y menos cuanto más general. Los tipos artísticos son irracionales, pero dan la posibilidad de comprender la vida. La esencia de un tipo no se puede expresar por una fórmula general. (...) El tipo artístico se convierte para nosotros en una nueva categoría, en un nuevo término. Pero, ¿cuál es el término apropiado para lo que es único?: el Nombre. Los nombres son los centros alrededor de los cuales todo se articula. (...) La historia, en su esencia, es …Más
CONCEPTOS vs IDEAS EN LA VIDA CRISTIANA SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 43
Frente al concepto del entendimiento, la idea viviente de la razón: esto es lo que distingue a una «Filosofía de la carne» de una «Filosofía del espíritu». Aunque estas dos filosofías caractericen respectivamente, según Florenskij, al mundo occidental y al pensamiento ortodoxo, estas dos determinaciones están tomadas, según un proceder habitual, sólo como principios. Lo que le importa a Florenskij es subrayar la tendencia última de cada una de las dos filosofías y concepciones del mundo:
«La tendencia al homoiousianismo puro, como su límite extremo, determina la historia de la filosofía moderna en Europa occidental. La aspiración al homoousianismo puro constituye la naturaleza particular de la filosofía rusa y, en general, del pensamiento ortodoxo. Dicho esto, poco importa que ni allí, en Occidente, ni aquí, entre nosotros, no se haya dado ni un pensamiento homoiousiano ni un pensamiento homoousiano que hayan …Más