A Suma de Teologia de São Tomás de Aquino, volume 1
1. É apropriado atribuir a predestinação a Deus?
2. O que é a predestinação e ela introduz algo real no predestinado?
3. A desaprovação de certos homens vem de Deus?
4. Comparação entre predestinação e eleição; podemos dizer que os predestinados são escolhidos?
5. Os méritos são causa ou razão da predestinação, ou da reprovação, bem como da eleição?
6. Certeza da predestinação: os predestinados são infalivelmente salvos?
7. O número dos predestinados é fixo?
8. A predestinação pode ser auxiliada pelas orações dos santos?
Artigo 1º – É apropriado atribuir a predestinação a Deus?
Objeções:
1 . Parece que os homens não são predestinados por Deus. Com efeito, S. João
Damasceno escreve: «Deveis saber que Deus tudo prevê, mas não predetermina tudo. Ele prevê o que há em nós, mas não o predetermina. “Ora, os méritos ou deméritos humanos estão em nós, na medida em que somos donos de nossas ações pelo livre arbítrio. Portanto o que é objeto de mérito ou demérito não é predestinado por Deus, e assim desaparece a predestinação dos homens.
2 . Acabou de ser dito que todas as criaturas são dirigidas para o seu fim pela providência divina. Mas não se diz que outras criaturas além do homem sejam predestinadas por Deus. Assim também os homens não.
3 . Os anjos são capazes de beatitude como os homens, mas não parece que sejam predestinados, porque nunca foram miseráveis, enquanto a predestinação é um projeto de misericórdia, segundo Santo Agostinho. Portanto, os homens não são predestinados.
4 . Os benefícios concedidos aos homens por Deus são revelados aos santos pelo Espírito Santo, segundo o Apóstolo (1 Cor 2,12): “Não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para conhecer os dons graciosos que Deus nos deu. “Assim, se os homens fossem predestinados por Deus, os predestinados conheceriam a sua predestinação. O que é obviamente falso.
Pelo contrário , lemos na Epístola aos Romanos (8:30): “Aqueles que ele predestinou, ele também chamou. "
Responder :
É apropriado que Deus predestinasse os homens. Na verdade, todas as coisas estão sujeitas à providência divina, como foi demonstrado. E cabe à providência ordenar as coisas até o seu fim. Agora, o fim para o qual Deus ordena suas criaturas é duplo. Excede-se a medida e o poder da natureza criada, e esse fim é a vida eterna, que consiste na visão divina, que ultrapassa a natureza de cada criatura, como foi mostrado acima. A outra extremidade é proporcional à natureza criada, de modo que a criatura possa alcançá-la através dos recursos de sua natureza. Ora, o que não se consegue com os recursos da própria natureza, deve ser levado por outro: assim a flecha é lançada em direção ao alvo pelo arqueiro. É por isso que, a rigor, a criatura racional, capaz de vida eterna, é conduzida para lá e como que transportada por Deus. E o plano para esta ação divina existe em Deus, assim como existe nele o plano para a ordenação de todas as coisas ao seu fim, que chamamos de providência. Ora, a ideia de uma coisa a fazer existe na mente do seu autor e é uma espécie de pré-existência nele dessa coisa a fazer. Também o projeto de conduzir a criatura racional à vida eterna é chamado de “predestinação”, porque “destinar” é a mesma coisa que “enviar”. É evidente disto que a predestinação, quanto ao seu objeto, é uma parte da providência.
Soluções:
1. João Damasceno chama a predestinação de uma necessidade imposta, como é o caso das coisas da natureza, que são predeterminadas para agir de uma maneira única. Isto fica evidente pelo que ele diz a seguir: “Deus não quer pecar e não obriga a virtude. ”Portanto, isso não exclui a predestinação.
2. As criaturas sem razão não são capazes deste fim de que falamos e que excede as faculdades da natureza humana. É por isso que não podemos, a rigor, chamá-los de predestinados, embora às vezes este termo seja indevidamente estendido para qualquer outro fim.
3. A predestinação convém tanto aos anjos quanto aos homens, embora eles nunca tenham sido infelizes. O movimento não se especifica pelo termo a partir do qual começa, mas pelo termo para o qual tende. Não importa para “tornar-se branco” se a pessoa que se torna branca era anteriormente negra, amarela ou vermelha. Da mesma forma, não importa nada para a razão formal da predestinação se alguém está predestinado à vida eterna a partir de um estado de miséria, ou não. Poderíamos também responder que qualquer concessão de bem superior ao que é devido ao seu beneficiário é um efeito de misericórdia, como foi dito acima.
4. Mesmo que a sua predestinação seja revelada a alguns homens por privilégio especial, não é apropriado que seja revelada a todos; porque neste caso os não predestinados cairiam no desespero e os predestinados, assim tranquilizados, na negligência.
Artigo 2º - O que é a predestinação e ela introduz algo real no predestinado?
Objeções:
1. Parece que a predestinação introduz algo real no predestinado. Porque, por si só, toda ação produz uma paixão. Portanto, se a predestinação é uma ação em Deus, ela existe, como paixão, entre os predestinados.
2 . Na Epístola aos Romanos (1.4): “(Jesus) predestinado Filho de Deus”, Orígenes diz: “A predestinação diz respeito ao que não é, mas o destino diz respeito ao que é. ” S. Agostinho pergunta: “O que é a predestinação, senão o destino de alguém que existe? “Portanto, a predestinação diz respeito a um ser existente e introduz algo no predestinado.
3 . Estar preparado é algo real no que está preparado. Ora a predestinação, diz Santo Agostinho, é a preparação dos benefícios divinos. É, portanto, algo real no predestinado.
4 . O que é temporal não entra na definição do eterno. Mas a graça, que é uma realidade temporal, entra na definição de predestinação. Pois isto, segundo o Livro das Sentenças, é definido como “a preparação da graça para o presente e da glória para o futuro”. Portanto, a predestinação não é algo eterno. Portanto não deve existir em Deus, mas nos predestinados, porque tudo o que há em Deus é eterno.
No sentido oposto , S. Agostinho chama a predestinação de “a presciência dos benefícios de Deus”. Ora, a presciência não está naqueles que são seus objetos, mas apenas naquele que tem a presciência. Logo, a predestinação também não está no predestinado, mas naquele que predestina.
Responder :
A predestinação não é algo do predestinado, mas apenas daquele que predestina. Na verdade, acabamos de dizer que a predestinação faz parte da providência. Ora, a providência não está nas coisas a que diz respeito, é um certo plano da inteligência que ordena o fim, como foi dito anteriormente. Mas a realização da providência, que chamamos de governo, encontra-se como paixão nos governados e como ação naquele que governa. Fica claro, então, que a predestinação é um certo plano, concebido na mente divina, para a ordenação de alguns à salvação eterna. É a realização desta ordenação que se encontra passivamente nos predestinados e ativamente em Deus. A realização da predestinação é primeiro vocação, depois glorificação, segundo estas palavras do Apóstolo (Rm 8,30): “Aos que predestinou também chamou, e aos que chamou...ele os glorificou. ”
Soluções:
1 . As ações que passam para uma matéria externa, como aquecer ou serrar, produzem uma paixão por si mesmas, mas não ações que permanecem no agente, como a intelecção e a vontade, como dissemos. Ora, a predestinação é uma ação deste tipo. Também não introduz nada de real no predestinado. Mas a sua realização, que diz respeito às coisas externas, introduz nessas coisas um certo efeito.
2 . “Destino” pode ser tomado como um verdadeiro envio do sujeito para um determinado termo, e assim o destino diz respeito apenas ao que existe. Num outro sentido, podemos entender por “destino” um “envio” mentalmente previsto, e usamos destinare para uma resolução firme. Assim, no livro II dos Macabeus (6, 20, Vg), lemos que Eleazar “decidiu (destinavit) não aceitar, por amor à vida, alimentos proibidos pela Lei”. Nesse sentido, “destino” pode ser sobre o que não existe. Contudo, a predestinação, porque implica anterioridade, pode dizer respeito ao que não existe, seja qual for o sentido que tomemos a palavra destino.
3 . Existem dois tipos de preparação. O paciente pode estar preparado para receber a ação, e esse preparo está no sujeito preparado. Mas há também a preparação do agente para agir, e isso permanece no agente. Ora, é nesta questão que a predestinação é uma preparação, no sentido em que dizemos que quem age pela inteligência prepara-se para a ação concebendo primeiro o que deve fazer. E assim Deus, eternamente, preparado pela predestinação, isto é, concebeu o plano que ordena certos homens à salvação.
4. A graça entra na definição de predestinação, não como um elemento de sua essência, mas na medida em que a predestinação envolve uma relação com a graça, que é uma relação de causa e efeito, ou mesmo de ato para objeto. Não se segue, portanto, que a predestinação seja algo temporal.
Artigo 3º – A desaprovação de certos homens vem de Deus?
Objeção:
1. Parece que Deus não censura ninguém. Pois ninguém repreende quem ama, segundo o livro da Sabedoria (11, 24): “Você ama tudo o que existe e não odeia nada do que fez. “Portanto, Deus não reprova homem algum.
2 . Se Deus reprovasse certos homens, a reprovação teria que ser para os réprobos o que a predestinação é para os predestinados. Mas a predestinação é para os predestinados uma causa de salvação; a reprovação seria, portanto, uma causa de perdição para os réprobos. Mas isto é falso; pois o profeta Oséias (13, 9 Vg) disse: “De ti vem a tua perdição, Israel, de mim só vem o teu socorro. “Portanto, Deus não reprova ninguém.
3 . Além disso, não devemos imputar a ninguém aquilo que ele não pode evitar. Mas se Deus repreende alguém, esse réprobo não pode evitar a sua ruína; pois está escrito em Eclesiastes (7:13 Vg): “Olhai para a obra de Deus: ninguém poderá corrigir o que desprezou. ”Portanto, os homens não devem ser culpados pela sua própria perdição, e isso é falso.
No sentido oposto , encontramos em Malaquias (1, 23): “Eu amei Jacó; mas eu odiei Esaú.”
Resposta:
Deus repreende alguns. Na verdade, foi dito acima que a predestinação faz parte da providência. Agora cabe à providência permitir alguma falha nas coisas a ela sujeitas, como foi dito anteriormente. Além disso, como os homens são ordenados para a vida eterna pela providência divina, também pertence à providência permitir que alguns percam esse fim, e é isso que chamamos de reprovação.
Portanto, assim como a predestinação faz parte da providência para com aqueles que são ordenados por Deus para a salvação eterna, a reprovação, por sua vez, faz parte da providência para com aqueles que perdem esse fim. Daí vemos que a reprovação não designa simples presciência; ela acrescenta algo de acordo com a consideração da razão, como foi dito acima da providência. Pois assim como a predestinação inclui a vontade de conceder graça e glória, a reprovação inclui a vontade de permitir que tal homem caia em pecado e de infligir a penalidade da condenação por esse pecado.
Soluções:
1. Deus ama todos os homens e até todas as suas criaturas, no sentido de que quer o bem para todos. Mas ele não quer tudo bem para todos. Portanto, na medida em que ele não deseja para alguns este bem que é a vida eterna, dizemos que ele os odeia ou que os repreende.
2 . Do ponto de vista da causalidade, a reprovação não é comparável à predestinação. Pois a predestinação é a causa tanto do que os predestinados esperam na outra vida, que é a glória, como do que recebem nesta, que é a graça. A reprovação não é a causa daquilo que lhe corresponde no presente, nomeadamente a culpa; é a causa do abandono por parte de Deus. Mas é a causa da sanção futura, nomeadamente o castigo eterno. A culpa vem do livre arbítrio daquele que é réprobo e a quem a graça abandona. E assim se verificam as palavras do profeta: “A tua perdição vem de ti, Israel. ”
3 . A reprovação de Deus de forma alguma diminui o poder dos réprobos de agir. Além disso, quando dizemos que os réprobos não podem obter a graça, devemos entendê-lo não como uma impossibilidade absoluta, mas condicionada; como dissemos acima, se é necessário que os predestinados sejam salvos, é por uma necessidade condicionada, que não suprime o livre arbítrio. Além disso, embora o homem reprovado por Deus não possa obter a graça, no entanto, o fato de ele cair neste ou noutro pecado, isso vem do seu livre arbítrio, e é, portanto, com razão que ele é considerado culpado.
Artigo 4 — Podemos dizer que os predestinados são eleitos?
Objeções:
1 . Parece que não, porque segundo Dionísio, assim como o sol espalha a sua luz sobre todos os corpos, sem escolher, assim Deus espalha a sua bondade. Mas é principalmente segundo a comunicação da graça e da glória que a bondade divina é comunicada a poucos. Portanto, é sem escolha que Deus comunica graça e glória, que é o fato da predestinação.
2 . A eleição diz respeito às já existentes; mas a predestinação, sendo eterna, também diz respeito aos inexistentes. Portanto, alguns são predestinados sem serem eleitos.
3 . A eleição envolve uma certa discriminação. Mas “Deus quer que todos os homens sejam salvos” (1 Timóteo 2:4). Portanto, a predestinação, que preordena os homens à salvação, exclui a escolha.
Pelo contrário , lemos na epístola aos Efésios (1, 4): “Ele nos escolheu em si mesmo antes da criação do mundo. "
Responder :
A predestinação, segundo a ordem racional, pressupõe eleição, e eleição, amor. Isto porque a predestinação, como foi dito, faz parte da providência. Ora, a providência, como a prudência, é um plano existente na inteligência, que prescreve a ordenação de certas pessoas ao seu fim, como dissemos anteriormente. Ora, não decidimos ordenar algo até um fim, se não quisermos primeiro esse fim. Também a predestinação de alguns para a salvação pressupõe, segundo a razão, que Deus quer a sua salvação, e isto inclui a eleição e o amor à dileção. Este, na medida em que deseja para eles este bem da salvação eterna, porque amar, como dissemos, é querer um certo bem para alguém. E a predestinação supõe eleição, na medida em que Deus quer este bem para alguns em detrimento de outros, visto que reprova alguns, como dissemos.
Contudo, a eleição e o amor não têm uma ordem idêntica em Deus e em nós. Em nós, a vontade não torna bom aquele que ama, mas estamos inclinados a amá-lo porque ele é bom. É por isso que escolhemos alguém para amar, para que em nós a escolha preceda o amor. Em Deus é o contrário, porque a vontade pela qual Deus deseja o bem para alguém, amando-o, é a causa deste e não dos outros serem bons por esse bem. Daí vemos que, segundo a ordem racional, o amor está pressuposto à eleição, e esta à predestinação. É por isso que todos os predestinados são escolhidos e amados.
Soluções:
1 . Se considerarmos em geral a comunicação da bondade divina, Deus a comunica de fato sem escolha, no sentido de que não há nada que não participe de alguma forma desta bondade como vimos anteriormente. Mas se considerarmos a comunicação desta ou daquela bondade, Deus não a dá sem escolha, pois dá coisas boas a alguns que não dá a outros. E assim, na concessão de graça e glória, há eleição.
2 . Quando a vontade daquele que escolhe é chamada a esta escolha por um bem pré-existente na coisa, então a escolha deve ser feita sobre seres que existem, e é isso que acontece para nós. Mas em Deus é diferente, como acabamos de dizer. Além disso, declara Santo Agostinho, “embora Deus escolha aqueles que não o são, ele não se engana em suas escolhas”.
3 . Deus quer a salvação de todos os homens, como já vimos, pela sua vontade antecedente, que não está disposta pura e simplesmente; ele não quer isso, considerando todas as coisas, isto é, pura e simplesmente.
Artigo 5º - Os méritos são causa ou razão da predestinação, ou da reprovação, bem como da eleição?
Objeção:
1. Parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação, pois Paulo escreve (Rm 8:29): “Aqueles que de antemão conheceu, ele predestinou. E sobre as palavras de S. Paulo (Rm 9, 15), “Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia”, S. Ambrósio faz este comentário: “Terei misericórdia daquele que de antemão sei que deve voltar. para mim com todo o seu coração. “Então, parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação.
2 . A predestinação supõe a vontade divina, que não pode ser irracional, pois a predestinação é a resolução de mostrar misericórdia, segundo Santo Agostinho. Mas não pode haver outra razão para a predestinação senão a antecipação dos méritos. Portanto, esta predição é a causa ou razão da predestinação.
3 . “Não há injustiça em Deus”, diz a epístola aos Romanos (9:14). Mas parece injusto dar coisas desiguais a iguais. Todos os homens são iguais, tanto em natureza como segundo o pecado original; encontramos desigualdade neles apenas de acordo com o mérito ou demérito de suas próprias ações. Portanto, se Deus prepara destinos desiguais para os homens, predestinando-os ou reprovando-os, só pode ser por causa da presciência que ele tem dos seus diferentes méritos.
Pelo contrário , o Apóstolo diz a Tito (3,5): “Ele nos salvou, não pelas obras de justiça que praticamos, mas segundo a sua misericórdia. “Agora, assim como ele nos salvou, ele nos predestinou para sermos salvos. Portanto a predição dos méritos não é a razão ou a causa da predestinação.
Resposta:
Dissemos acima que a predestinação inclui uma vontade e, portanto, devemos procurar a razão da predestinação assim como procuramos a da vontade divina. Ora, dissemos que não podemos atribuir uma causa à vontade divina no que diz respeito ao ato de querer, mas podemos atribuir-lhe uma causa no que diz respeito às coisas desejadas, na medida em que Deus quer que uma coisa seja por causa de outra. Ninguém foi, portanto, tolo o suficiente para dizer que os méritos foram a causa da predestinação no que diz respeito ao próprio ato daquele que predestina. Mas aqui está o que está em questão: em termos dos seus efeitos, a predestinação tem uma causa? E isto é perguntar: Deus preordenou que daria a um ser os efeitos da predestinação por causa de seus méritos?
Assim, alguns disseram: O efeito da predestinação é preordenado em favor de um ser por causa dos méritos desse ser em sua vida anterior. Esta foi a posição de Orígenes, para quem as almas humanas, todas criadas no início, obtêm, de acordo com a diversidade das suas obras, vários destinos neste mundo, uma vez unidas ao seu corpo. Mas o Apóstolo rejeita esta opinião dizendo (Rm 9, 1113): “Mesmo antes de os filhos nascerem e terem feito alguma coisa, nem boa nem má,... não por causa de obras, mas por escolha daquele que chama, é foi dito: ...O mais velho servirá ao mais novo. ”
É por isso que outros disseram que os méritos pré-existentes, mas desta vez nesta vida, são a razão e a causa dos efeitos da predestinação. Na verdade, os pelagianos afirmavam que o início das boas obras vem de nós e que a sua conclusão vem de Deus. E assim o efeito da predestinação é dado a um e não a outro, porque um deu o começo ao se preparar, e o outro não. Mas, pelo contrário, há estas palavras do Apóstolo (2 Cor 3, 5 Vg): “Não somos capazes de pensar nada que venha de nós mesmos. “Agora, não podemos encontrar nenhum princípio que seja anterior ao pensamento. Não podemos, portanto, dizer que existe em nós um começo que fornece a razão para os efeitos da predestinação.
Outros também argumentaram que a razão da predestinação está nos méritos que seguem o efeito desta predestinação. E entendem que Deus dá a sua graça a um ser e preordenou dar-lhe essa graça, porque previu que a usará bem, como se um príncipe desse um cavalo a um soldado que ele sabe que o usará bem. vista bem. Mas estes pensadores parecem ter distinguido entre o que vem da graça e o que vem do livre arbítrio, como se o mesmo efeito não pudesse advir de ambos. Pois é evidente que o que vem da graça é efeito da predestinação; e isto não pode ser dado como a razão desta predestinação, uma vez que está incluída nela. Portanto, se alguma outra coisa do nosso lado for a causa da predestinação, não será incluída nos efeitos da predestinação. Mas não há razão para distinguir desta forma o que vem do livre arbítrio e o que vem da predestinação, assim como o efeito da primeira causa e o da segunda causa. A providência divina produz seus efeitos através da operação de causas secundárias, como foi dito acima, de modo que aquilo que o livre arbítrio realiza vem da predestinação.
Então isso deve ser dito. O efeito da predestinação pode ser considerado por nós de duas maneiras: particularmente e globalmente. Nada impede que um efeito particular da predestinação seja causa e motivo de outro. Um efeito posterior será a causa de um efeito anterior na ordem das causas finais; um efeito anterior será causa de um efeito posterior na ordem do mérito, que pode ser reduzido a uma disposição da matéria. Então podemos dizer: Deus preordenou dar glória a qualquer um por causa dos seus méritos; e ele preordenou dar graça a qualquer um, para que mereça glória.
Mas se o efeito da predestinação for considerado de outra forma, na sua totalidade, é impossível que o efeito total da predestinação tenha qualquer causa da nossa parte. Pois tudo o que se encontra no homem e o ordena à salvação, tudo isso é entendido sob o efeito da predestinação, mesmo da preparação para a graça; pois isto também não acontece senão por ajuda divina, segundo esta palavra da Escritura (Lm 5,21): “Faze-nos voltar para ti, Senhor, e voltaremos. “Deste ponto de vista, porém, a predestinação, quanto aos seus efeitos, tem como razão a bondade divina, à qual se ordena como fim todo o efeito da predestinação, e da qual procede a partir do seu primeiro princípio motor.
Soluções:
1 . O uso pretendido da graça não é a razão pela qual Deus confere esta graça, exceto na ordem de finalidade, como acabamos de dizer.
2 . A razão da predestinação, considerada no seu efeito global, é a bondade divina. Mas um efeito particular é a razão de outro, como acabamos de dizer.
3 . É na própria bondade divina que podemos encontrar a razão da predestinação de alguns e da reprovação de outros. Diz-se que Deus fez tudo pela sua bondade, para que ela fosse representada nas coisas. Agora é necessário que a bondade divina, única e simples em si, seja representada nas coisas de várias formas, porque o ser criado não pode atingir a simplicidade divina. Daí resulta que para a conclusão do universo são necessárias várias ordens de coisas, algumas das quais ocupam uma posição elevada e outras uma posição minúscula neste universo. E para que a diversidade de graus seja mantida, Deus permite que certos males ocorram, para evitar que muitas coisas boas sejam evitadas, como dissemos anteriormente.
Consideremos, portanto, toda a raça humana como fazemos com a universalidade das coisas. Entre os homens, Deus quis, para alguns que predestinou, fazer manifestar a sua bondade em forma de misericórdia perdoadora; e para outros a quem ele reprova, na forma de justiça que pune. É por isso que Deus escolhe alguns e reprova outros. É esta causa que o Apóstolo atribui quando diz (Rm 9, 22, 23): “Deus, querendo manifestar a sua ira” (isto é, a vingança da sua justiça) “e dar a conhecer o seu poder, suportou” (isto é, permitido) “com grande paciência vasos de ira, merecedores de perdição, para que ele possa mostrar as riquezas de sua glória nos vasos de misericórdia que ele “preparou para a glória”. E noutro lugar (2Tm 2,20), o mesmo Apóstolo escreve: «Numa casa grande não há apenas vasos de ouro e de prata, mas também de madeira e de terra; alguns para usos nobres, outros para usos vulgares.
Mas por que Deus os escolhe para a glória e por que ele os reprova, não há outra razão senão a vontade divina. É isso que faz dizer Santo Agostinho: “Por que atrai este e não aquele? Cuidado para não querer julgar, se não queres desviar-te. “Assim, na natureza, podemos fornecer uma razão para explicar que a primeira matéria, ela própria inteiramente uniforme, é distribuída em parte na forma de fogo, em parte na forma de terra, fundada por Deus no início: c Isto é para que existe uma diversidade de espécies entre as coisas naturais. Mas por que uma parte da matéria está em uma forma e uma parte em outra depende apenas da vontade divina. Assim, depende da vontade exclusiva do arquitecto que esta pedra esteja neste lugar da parede, e esta noutro noutro lugar, embora faça parte do plano da arte que certas pedras estejam aqui, e outras ali.
E, no entanto, não há injustiça em Deus se ele reserva dádivas desiguais para seres que não o são. Isto só ofenderia a razão da justiça se o efeito da predestinação fosse conferido como um direito, em vez de ser como uma graça. Onde damos pela graça, cada um pode dar como quiser o que quiser, mais ou menos, desde que não negue a ninguém o que lhe é devido; isso sem prejuízo da justiça. Assim diz o pai de família na parábola (Mt 20, 14, 15): “Toma o que é teu e vai embora; não posso fazer com minha propriedade o que quero? ”
Artigo 6 – A certeza da predestinação – os predestinados são infalivelmente salvos?
Objeção:
1. Parece que a predestinação não é certa. Pois lemos em Apocalipse (3, 11): “Guarda o que tens, para que ninguém te tire a coroa. ” Ao que S. Agostinho comenta: “Outro não poderia levá-la embora se o primeiro não a tivesse perdido. “É portanto que se pode adquirir e perder a coroa de glória, que é efeito da predestinação.
2 . Uma coisa possível nunca leva a consequências impossíveis. Agora é possível que uma pessoa predestinada, como Pedro, peque e seja imediatamente morta. Agora, nesta suposição, a predestinação seria frustrada em seu efeito. Então isso não é impossível. Portanto, a predestinação não é certa.
3 . Tudo o que Deus poderia fazer, ele ainda pode fazer. Mas Deus não poderia ter predestinado aqueles que ele predestinou. Então agora ele não pode predestiná-los, e assim a predestinação não é certa.
Inversamente , sobre estas palavras de São Paulo (Rm 8,29): “Aqueles que de antemão conheceu, ele predestinou”, escreve a Gloss: “A predestinação é uma presciência e uma preparação dos benefícios de Deus, por meio de quem todos os que são salvos são mais certamente salvo. ”
Resposta:
A predestinação obtém seu efeito com muita certeza e infalibilidade, sem necessariamente impor uma necessidade para esse efeito tal que necessariamente ocorreria. Na verdade, foi dito acima que a predestinação faz parte da providência. Ora, nem todos os efeitos sujeitos à providência são necessários, mas alguns são produzidos contingentemente, de acordo com a condição das suas causas próximas que a providência divina ordenou produzi-los. Contudo, a ordem da providência é infalível, como mostrado acima. Portanto, a ordem da predestinação também é certa, e ainda assim não suprime o nosso livre arbítrio, graças ao qual o efeito da predestinação ocorre contingentemente.
Devemos pensar aqui também no que foi dito acima sobre a ciência divina e também sobre a vontade divina que nada tira da contingência, embora sejam muito certas e infalíveis.
Soluções:
l.A coroa pode pertencer a alguém de duas maneiras: ou por predestinação divina, e assim ninguém perde a sua coroa. Seja por mérito da graça, porque o que merecemos é de alguma forma nosso. Assim, um homem pode perder a sua coroa por um pecado mortal posterior. Mas outro recebe a coroa perdida, no sentido de que subsiste da primeira. Com efeito, Deus não permite que alguns caiam sem levantar outros, segundo estas palavras de Jó (34, 24): “Ele quebra os poderosos sem investigação e coloca outros no seu lugar. ”Assim, os homens foram substituídos pelos anjos caídos e os pagãos pelos judeus. Agora aquele que for substituído por outro em estado de graça, receberá a coroa do ser caído na medida em que se alegrará na vida eterna nas boas ações do bem feito que o outro fez; pois na vida eterna cada um se alegrará com as boas ações praticadas não apenas por si mesmo, mas por outros.
2 . É sem dúvida possível, em termos absolutos, que uma pessoa predestinada morra em estado de pecado mortal; mas isso é impossível se supormos, como faz o objetor, que este homem é predestinado. Não se segue, portanto, que a predestinação seja falível.
3 . Como a predestinação inclui a vontade divina, o que dissemos acima é que para Deus querer algo criado é necessário condicionalmente, devido à imutabilidade da vontade divina, mas não de forma absoluta, isto se aplica à predestinação. Portanto, não é necessário dizer que Deus não pode predestinar aquele que ele predestinou, se tomarmos esta proposição no sentido composto, embora, absolutamente falando, Deus possa predestinar ou não predestinar. Mas isso não tira a certeza da predestinação.
Artigo 7º - O número dos predestinados é fixo?
Objeções:
l. Parece que não. Porque um número que pode ser aumentado não é fixo. Mas podemos aumentar o número dos predestinados, ao que parece, já que lemos em Deuteronômio (1:11): “Que o Senhor nosso Deus acrescente ao número muitos milhares! ” Comentário à Glosa: “Ou seja, o número determinado com Deus, que conhece os que lhe pertencem. ”Portanto, o número dos predestinados não é fixo.
2 . Não podemos dar uma razão pela qual Deus predestinaria um número maior ou menor de homens à salvação. Mas Deus não faz nada sem razão. Portanto, o número de homens que serão salvos não é fixado antecipadamente por Deus.
3. A ação de Deus é mais perfeita que a da natureza. Ora, nas obras da natureza, o bem é o que mais se encontra; a culpa e o mal são mais raros lá. Portanto, se fosse Deus quem fixasse o número dos eleitos, haveria mais eleitos do que condenados, o que contraria o texto de S. Mateus (7, 13-14): “Largo e espaçoso é o caminho que leva à perdição, e muitos são aqueles que se envolvem nisso; estreita é a porta, e estreito é o caminho que conduz à vida, e são poucos os que a encontram. ”
Pelo contrário , S. Agostinho escreve: “O número dos predestinados é fixo e não pode ser aumentado nem diminuído. ”
Resposta:
O número dos predestinados é fixo, mas alguns disseram: é fixo quanto à sua forma, não é quanto à sua matéria, como se disséssemos: é fixo que cem ou mil serão salvos, mas não que estes ou aqueles serão. Mas isto tira a certeza da predestinação, da qual já falamos n. É por isso que se deve dizer que o número dos predestinados é certo para Deus não só pela sua forma, mas também pela sua matéria.
Mas deve-se notar que o número dos predestinados é dito ser certo para Deus não apenas por causa do seu conhecimento (porque ele sabe quantos serão salvos, porque neste sentido Deus está igualmente certo do número de gotas de chuva e grãos de areia), mas, além disso, é certo para Deus por causa de uma escolha e de uma determinação.
Para nos convencermos disso, devemos saber que todo agente visa um trabalho bem definido, como vimos acima ao tratar do infinito. Ora, quem pensa em dar certa medida ao seu trabalho projeta uma figura para as partes essenciais que lhe são exigidas para a perfeição do todo. Na verdade, ele não escolhe uma figura absoluta para os elementos acessórios: ele ajusta esta figura na medida em que esses elementos são necessários para o resto. Assim o construtor planeja um tamanho específico para sua casa, e também um número específico de cômodos que deseja ter em sua casa, e medidas específicas para a parede ou para o telhado. Mas ele não escolhe um número específico de pedras: pegará o suficiente para construir um muro dessas dimensões.
É assim que devemos considerar a ação de Deus em relação ao universo, que é sua obra. Pois ele determinou antecipadamente a medida que deve ser a de todo o universo, e que número seria adequado às partes essenciais do universo, aquelas que estão relacionadas com a sua perpetuidade: quantas esferas, quantas estrelas, quantos elementos, quantas espécies de seres. Mas os indivíduos corruptíveis são ordenados para o bem do universo, não primariamente, mas secundariamente, isto é, na medida em que a bondade da espécie é assegurada por eles. Sem dúvida Deus conhece o número de todos os indivíduos; mas o número de vacas, mosquitos, etc. não é por si só regulado antecipadamente por Deus; a providência divina os produz em número suficiente para a conservação das espécies.
Ora, entre todas as criaturas racionais, por serem incorruptíveis, são ordenadas a contribuir para o bem do universo, como partes principais e especialmente aquelas que alcançam a bem-aventurança, porque atingem mais imediatamente o fim supremo. Disto se segue que para Deus o número dos predestinados é certo, não apenas como é conhecido com certeza, mas também como é expressamente definido: não é exatamente o mesmo no que diz respeito ao número dos réprobos, que parecem ordenados por Deus para o bem dos eleitos, pois para eles “tudo contribui para o seu bem”.
Quanto ao número de todos os homens predestinados, alguns asseguram que haverá tantos homens salvos quantos anjos caídos; outros, tantos quantos anjos que permaneceram fiéis; outros ainda, tantos quantos anjos caídos e, além disso, como anjos criados pela primeira vez. Mas é melhor dizer que “o número dos eleitos destinados a serem colocados na felicidade eterna é conhecido somente por Deus”.
Soluções:
eu . Esta palavra de Deuteronômio deve ser entendida como referindo-se a homens que Deus de antemão conheceu como justos nesta vida presente. O seu número aumenta e diminui, mas não o dos predestinados.
2 . A medida quantitativa de uma parte deve ser tomada a partir da sua proporção com o todo. E é por isso que há uma razão para Deus criar tantas estrelas, tantas espécies de seres, para predestinar tantos homens, de acordo com a proporção entre estas partes principais e o bem do universo.
3. O bem proporcional à condição comum da natureza é realizado com mais frequência e raramente falta. Mas o bem que excede o estado comum das coisas só é alcançado por um pequeno número, e a ausência deste bem é frequente. Vemos assim que a maioria dos homens é dotada de conhecimento suficiente para a condução de suas vidas, e que aqueles que são chamados de idiotas ou loucos por falta de conhecimento são muito poucos. Mas muito poucos, entre os humanos, são aqueles que alcançam uma ciência profunda das coisas inteligíveis. Portanto, visto que a bem-aventurança eterna, que consiste na visão de Deus, ultrapassa o nível comum da natureza, sobretudo porque esta natureza foi privada da graça pela corrupção do pecado original, poucos são os homens salvos. E nisso mesmo aparece soberanamente a misericórdia de Deus, que eleva certos seres a uma salvação que falta à maioria, segundo o curso e a inclinação comuns da natureza.
Artigo 8 — A predestinação pode ser auxiliada pelas orações dos santos?
Objeções:
l . Parece que não. Pois nada eterno é impedido pelo temporal; conseqüentemente, nada temporal pode ajudar a existência de algo eterno. Mas a predestinação é eterna. Portanto, visto que as orações dos santos são temporais, elas não podem ajudar alguém a ser predestinado.
2 . Assim como ninguém precisa de conselho, exceto por falta de conhecimento, ninguém precisa de ajuda, exceto por falta de força. Ora, nem um nem outro dizem respeito a Deus que predestina, o que faz dizer o Apóstolo (Rm 11,34): “Quem ajudou o Espírito do Senhor, ou quem foi seu conselheiro? ”
3 . Estas são as mesmas coisas que podem ser ajudadas e que podem ser evitadas. Mas a predestinação não pode ser impedida por ninguém. Então ela não pode ser ajudada por ninguém.
Pelo contrário , lemos em Gênesis (25, 21): “Isaque implorou a Deus por Rebeca, sua esposa, e Rebeca concebeu. Ora, desta concepção nasceu Jacó, que estava predestinado, e esta predestinação não teria se cumprido se Jacó não tivesse nascido. Portanto, a predestinação é auxiliada pelas orações dos santos.
Resposta:
Sobre esta questão, vários erros vieram à tona. Alguns, agarrados à certeza da predestinação divina, declararam supérfluas as orações e também tudo o que se pode fazer para obter a salvação, porque, quer se faça ou não, os predestinados a obterão, e os réprobos não a obterão. . Mas contra esta opinião estão todas as exortações da Sagrada Escritura à oração e outras boas obras.
Outros afirmam que através das orações é possível mudar a predestinação divina. Diz-se que tal era a opinião dos egípcios, que acreditavam poder afastar, por meio de sacrifícios e orações, os decretos divinos que chamavam de destino. Mas se opõe à autoridade da Sagrada Escritura; pois está dito (1Sm 15, 29 Vg): “A Glória de Israel não perdoará; o arrependimento não o dobrará”, e ainda (Rm 11,29): “Os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento. ”
Devemos, portanto, nos expressar de forma diferente e dizer que na predestinação há duas coisas: a preordenação divina e seu efeito. Quanto ao primeiro, a predestinação não é de forma alguma influenciada pelas orações dos santos; pois não é através das orações dos santos que alguém é predestinado por Deus. Mas quanto ao segundo, pode-se dizer que a predestinação é auxiliada pelas orações dos santos e por outras boas obras; porque a providência, da qual faz parte a predestinação, não elimina as causas secundárias; prevê os seus efeitos de tal maneira que até a ordem das causas secundárias está sujeita a esta providência. Portanto, assim como os efeitos naturais são organizados de tal forma que ali se ordenam as causas naturais, porque sem elas esses efeitos não ocorreriam; da mesma forma, a salvação de um homem é predestinada por Deus de tal forma que o plano de predestinação abrange tudo o que promove a salvação do homem: as suas próprias orações, ou as dos outros, ou outras boas obras sem as quais ele não obtém a salvação. É necessário, portanto, que os predestinados se esforcem por agir bem e por rezar, pois é por este meio que o efeito da predestinação se realiza com certeza. Isto é o que faz São Pedro dizer (2 Pd 1,10): “Procura garantir a tua vocação e a tua eleição através das tuas boas obras. ”
Soluções:
l. Este argumento mostra que a predestinação não é auxiliada pelas orações dos santos a respeito da preordenação.
2 . Podemos ser ajudados por outra pessoa de duas maneiras. Podemos receber dele um aumento na virtude ativa, e ser ajudado dessa forma denota fraqueza e não pode agradar a Deus. É neste sentido que se diz: “Quem ajudou o Espírito do Senhor? ”Mas podemos ser ajudados por alguém que realiza a ação que projetamos, assim como o senhor é ajudado por seu servo. Desta forma, Deus é ajudado por nós, quando realizamos o que Ele decidiu, segundo estas palavras do Apóstolo (1 Cor 3, 9): “Somos colaboradores de Deus. ”E isso não vem de uma deficiência no poder divino, mas é Deus quem quer usar causas intermediárias para preservar nas coisas a beleza da ordem, e também para comunicar às criaturas a dignidade de 'ser causas.
3. As causas secundárias não podem escapar à ordem da Causa Primeira, que é universal, como dito acima. Mas eles cumprem esta ordem. É por isso que a predestinação pode ser auxiliada pelas criaturas, embora não possa ser evitada.