Сумма богословия святого Фомы Аквинского, том 1
1. Уместно ли приписывать предопределение Богу?
2. Что такое предопределение и привносит ли оно что-нибудь реальное в предопределенное?
3. Исходит ли неодобрение некоторых людей от Бога?
4. Сравнение предопределения и избрания; можем ли мы сказать, что предопределённые избраны?
5. Являются ли заслуги причиной предопределения или отвержения, а также избрания?
6. Уверенность в предопределении: будут ли предопределённые спасены безошибочно?
7. Фиксировано ли число предопределенных?
8. Могут ли молитвы святых помочь предопределению?
Статья 1. Уместно ли приписывать предопределение Богу?
Возражения:
1 . Кажется, что люди не предопределены Богом. Действительно, св. Иоанн
Дамаскин пишет: «Надо знать, что Бог все предвидит, но не все предопределяет. Он предвидит то, что в нас, но не предопределяет этого. «Теперь человеческие достоинства или недостатки находятся в нас, поскольку мы по свободной воле являемся хозяевами своих действий. Следовательно, то, что является предметом заслуг или недостатков, не предопределено Богом, и таким образом предопределение людей исчезает.
2 . Только что было сказано, что все создания направляются к своему концу божественным провидением. Но о существах, кроме человека, не говорится, что они предопределены Богом. Так же как и мужчины.
3 . Ангелы способны к блаженству, как и люди, и все же не кажется, что они предопределены, потому что они никогда не были несчастны, тогда как предопределение есть проект милосердия, по мнению С. Августина. Итак, мужчины не предопределены.
4 . Блага, дарованные людям Богом, открываются святым Духом Святым, по словам Апостола (1 Кор 2:12): «Мы приняли не духа мира сего, но Духа, исходящего от Бога, чтобы познать милостивые дары, данные нам Богом. «Итак, если бы люди были предопределены Богом, предопределенные знали бы свое предопределение. Что, очевидно, неверно.
Напротив , в Послании к Римлянам (8:30) мы читаем: «Кого Он предопределил, тех и призвал. "
Отвечать :
Вполне уместно, что Бог предопределил людей. Действительно, как было показано, все вещи подчинены божественному провидению. И дело провидения довести дело до конца. Итак, цель, к которой Бог приказывает Своим творениям, двояка. Превышаешь меру и силу сотворенной природы, и цель эта — жизнь вечная, состоящая из божественного видения, превосходящего природу всякой твари, как было показано выше. Другая цель пропорциональна сотворенной природе, так что существо может достичь ее за счет ресурсов своей природы. Теперь то, чего нельзя достичь силами своей природы, туда должен донести другой: так лучник пускает стрелу к цели. Вот почему, собственно говоря, разумное существо, способное к вечной жизни, ведётся туда и как бы переносится Богом. И план этого божественного действия существует в Боге, как и в Нем план устройства всех вещей к их цели, который мы назвали провидением. Теперь идея того, что нужно сделать, существует в сознании ее автора и является своего рода предсуществованием в нем этого дела. Также проект ведения разумного существа к вечной жизни называется «предопределением», потому что «предназначение» — это то же самое, что «посылка». Отсюда ясно, что предопределение по своему объекту является частью провидения.
Решения:
1. Иоанн Дамаскин называет предопределение навязанной необходимостью, как и в случае с вещами в природе, которым предопределено действовать единым образом. Это видно из того, что он говорит далее: «Бог не желает грешить и не принуждает к добродетели. Так что это не исключает предопределения.
2. Существа без разума не способны к той цели, о которой мы говорим и которая превосходит способности человеческой природы. Вот почему мы не можем, строго говоря, назвать их предопределёнными, хотя иногда этот термин неправомерно распространяют на какую-либо другую цель.
3. Предопределение подходит как ангелам, так и людям, хотя они никогда не были несчастными. Движение определяется не сроком, с которого оно начинается, а сроком, к которому оно стремится. Для «становления белым» не имеет значения, был ли человек, который становится белым, раньше черным, желтым или красным. Точно так же для формального основания предопределения не имеет никакого значения, предназначен ли человек к вечной жизни из состояния страдания или нет. Мы могли бы также ответить, что любое предоставление блага сверх того, что причитается его получателю, является следствием милосердия, как было сказано выше.
4. Даже если их предназначение открывается некоторым людям благодаря особой привилегии, не следует раскрывать его всем; потому что в этом случае непредопределенные впали бы в отчаяние, а предопределённые, успокоенные таким образом, в небрежение.
Статья 2. Что такое предопределение и привносит ли оно что-то реальное в предопределенное?
Возражения:
1. Кажется, что предопределение привносит в предопределенное нечто реальное. Потому что каждое действие само по себе порождает страсть. Следовательно, если предопределение есть действие в Боге, то оно существует как страсть среди предопределенных.
2 . О Послании к Римлянам (1:4): «(Иисус) предопределил Сына Божия», Ориген говорит: «Предопределение касается того, чего нет, а предназначение касается того, что есть. С. Августин спрашивает: «Что такое предопределение, как не предназначение того, кто существует? «Итак, предопределение касается существующего существа и оно что-то привносит в предопределенное.
3 . Быть готовым – это нечто реальное в том, что подготовлено. Предопределение же, говорит С. Августин, есть приготовление божественных благ. Следовательно, это нечто реальное в предопределенном.
4 . Временное не входит в определение вечного. Но благодать, которая является временной реальностью, входит в определение предопределения. Ибо это, согласно Книге Изречений, определяется как «приготовление благодати для настоящего и славы для будущего». Итак, предопределение не является чем-то вечным. Поэтому оно должно существовать не в Боге, а в предопределенном, потому что все, что есть в Боге, вечно.
В противоположном смысле С. Августин называет предопределение «предузнанием благ Божиих». Но предвидение находится не в тех, кто является его объектом, а только в том, кто обладает предвидением. Поэтому и предопределение не в предопределенном, а в том, кто предопределяет.
Отвечать :
Предопределение – это не что-то в предопределенном, а только в том, кто предопределяет. Фактически, мы только что сказали, что предопределение является частью провидения. Но провидение не в том, что касается вещей, а некий план разума, который предписывает конец, как было сказано ранее. Но реализация провидения, которую мы называем правительством, обнаруживается как страсть у управляемых существ и как действие у того, кто управляет. Итак, ясно, что предопределение — это определенный план, задуманный божественным разумом, для посвящения некоторых к вечному спасению. Именно реализация этого посвящения находится пассивно в предопределенном и активно в Боге. Осуществление предопределения – это прежде всего призвание, потом прославление, по словам Апостола (Рим 8:30): «Кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал... тех прославил. »
Решения:
1 . Действия, переходящие во внешнюю материю, как, например, нагревание или распиливание, сами по себе производят страсть, а не действия, которые остаются в действующем, как, например, мышление и воление, как мы сказали. Предопределение – это действие такого рода. Кроме того, оно не привносит ничего реального в предопределенное. Но ее реализация, касающаяся внешних вещей, вносит в эти вещи определенный эффект.
2 . «Пункт назначения» можно понимать как реальную отправку субъекта к определенному сроку, и, таким образом, пункт назначения касается только того, что существует. В другом смысле под «пунктом назначения» мы можем понимать мысленно запланированное «отправление», а слово «destinare» мы используем для обозначения твердого решения. Так, во II книге Маккавейской (6, 20, Вг) мы читаем, что Елеазар «решил (дестинавит) не принимать из любви к жизни пищи, запрещенной Законом». В этом смысле «пункт назначения» может означать то, чего не существует. Однако предопределение, поскольку оно подразумевает предшествование, может касаться того, чего не существует, в каком бы смысле мы ни понимали слово «назначение».
3 . Есть два вида подготовки. Больного можно подготовить к получению действия, и эта подготовка находится в подготовленном субъекте. Но есть еще подготовка агента к действию, и она остается в агенте. В данном случае речь идет о том, что предопределение — это подготовка в том смысле, в каком мы говорим, что тот, кто действует разумом, готовит себя к действию, сначала представляя, что он должен сделать. И таким образом Бог вечно подготовился посредством предопределения, то есть Он задумал план, который предназначает определенных людей к спасению.
4. Благодать входит в определение предопределения не как элемент его сущности, а постольку, поскольку предопределение предполагает отношение к благодати, которое есть отношение причины и следствия или даже действия к объекту. Из этого не следует, что предопределение является чем-то временным.
Статья 3. Исходит ли неодобрение некоторых людей от Бога?
Возражение:
1. Кажется, что Бог не упрекает ни одного человека. Ибо никто не упрекает того, кого любит, согласно книге Премудрости (11, 24): «Вы любите все существующее, и не ненавидите ничего из того, что вы сделали. «Итак, Бог не обличает ни одного человека.
2 . Если бы Бог обличал определенных людей, осуждение должно было бы быть для негодяев тем же, чем предопределение для предопределенных. Но предопределение является для предопределенных причиной спасения; поэтому отвержение было бы причиной погибели для негодяя. Но это неверно; ибо пророк Осия (13, 9 Вг) сказал: «От тебя погибель твоя, Израиль, от меня только помощь твоя. «Итак, Бог никого не упрекает.
3 . Более того, мы не должны никому вменять то, чего он не может избежать. Но если Бог кого-нибудь упрекнет, тот нечестивый не сможет избежать своей гибели; ибо написано в Экклезиасте (7:13 Vg): «Посмотрите на дело Божие: никто не сможет исправить то, что он презрел. Поэтому не следует винить людей в собственной погибели, и это неверно.
В противоположном смысле мы находим у Малахии (1, 23): «Я полюбил Иакова; но я ненавидел Исава».
Ответ:
Бог упрекает некоторых. На самом деле выше было сказано, что предопределение – это часть провидения. Теперь дело за провидением допустить некоторые неудачи в том, что ему подвластно, как было сказано ранее. Кроме того, поскольку люди предназначены к вечной жизни божественным провидением, провидению также принадлежит возможность допустить, чтобы некоторые упустили этот конец, и это то, что мы называем осуждением.
Следовательно, как предопределение является частью провидения по отношению к тем, кто предназначен Богом к вечному спасению, так и осуждение, в свою очередь, является частью провидения по отношению к тем, кто упускает эту цель. Отсюда мы видим, что осуждение не означает простого предвидения; она что-то прибавляет к нему по соображению разума, как было сказано выше о провидении. Ибо как предопределение включает в себя желание даровать благодать и славу, так и осуждение включает в себя желание позволить такому человеку впасть в грех и наложить наказание в виде проклятия за этот грех.
Решения:
1. Бог любит всех людей и даже все Свои создания в том смысле, что желает всем добра. Но он не хочет, чтобы всем было хорошо. Поэтому, поскольку он не желает для некоторых этого блага, то есть вечной жизни, мы говорим, что он ненавидит их или упрекает их.
2 . С точки зрения причинности отвержение не сравнимо с предопределением. Ибо предопределение является причиной как того, чего предопределенные ожидают в другой жизни, то есть славы, так и того, что они получают в этой жизни, то есть благодати. Осуждение не является причиной того, что ему соответствует в настоящем, а именно вины; это причина оставления Богом. Но это причина будущей санкции, а именно вечного наказания. Вина происходит от свободной воли того, кто нечестив и кого оставляет благодать. И таким образом подтверждаются слова пророка: «Гибель твоя исходит от тебя, Израиль. 3 .
Осуждение Бога никоим образом не умаляет силы отверженного действовать. Также, когда мы говорим, что нечестивый не может получить благодать, мы должны понимать это не как абсолютную невозможность, а как обусловленную; как мы сказали выше, что если предопределенному и необходимо спастись, то это из обусловленной необходимости, не подавляющей свободной воли. Также, хотя человек, отверженный Богом, не может получить благодати, тем не менее, то, что он впадает в тот или иной грех, происходит по его свободной воле, и поэтому справедливо, что он оказывается виновным.
Статья 4. Можем ли мы сказать, что предопределенные избраны?
Возражения:
1 . Кажется, нет, потому что, по мнению Дионисия, как солнце распространяет свой свет на все тела, не выбирая, так и Бог распространяет свою доброту. Но божественная благость передается немногим главным образом посредством сообщения благодати и славы. Следовательно, Бог сообщает благодать и славу, не выбирая, что является фактом предопределения.
2 . Выборы касаются уже существующих; но предопределение, будучи вечным, касается и несуществующего. Итак, некоторые предопределены, не будучи избранными.
3 . Выборы предполагают определенную дискриминацию. Но «Бог хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4). Поэтому предопределение, предопределяющее человека к спасению, исключает выбор.
Напротив , в послании к Ефесянам (1, 4) мы читаем: «Он избрал нас в Себе прежде создания мира. "
Отвечать :
Предопределение, согласно рациональному порядку, предполагает избрание, а избрание — любовь. Это потому, что предопределение, как уже было сказано, является частью провидения. Провидение же, как и благоразумие, есть план, существующий в разуме, который предписывает посвящение определенных людей к их цели, как мы сказали раньше. Теперь мы не решаемся приказать чему-то до конца, если сначала не хотим этого конца. Также предопределение некоторых к спасению предполагает, согласно разуму, что Бог желает их спасения, а это включает в себя избрание и любовь к развлечениям. Этот, поскольку желает для них этого блага вечного спасения, ведь любить, как мы сказали, значит желать для кого-то известного добра. А предопределение предполагает избрание, поскольку Бог желает этого блага для одних, а не для других, поскольку некоторых Он обличает, как мы сказали.
Однако избрание и любовь не имеют одинакового порядка в Боге и в нас. В нас воля не делает добрым того, кого она любит, но мы склонны любить его потому, что он добр. Вот почему мы выбираем кого любить, чтобы в нас выбор предшествовал любви. В Боге наоборот, потому что воля, которой Бог желает кому-то добра, любя его, является причиной того, что этот, а не другие, добр для этого добра. Отсюда мы видим, что по разумному порядку любовь предполагает избрание, а последнее — предопределение. Вот почему все предопределенные избраны и любимы.
Решения:
1 . Если рассматривать вообще сообщение божественной благости, то Бог сообщает ее фактически без выбора, в том смысле, что нет ничего, что не причастно бы каким-либо образом к этой благости, как мы видели ранее. Но если мы рассмотрим сообщение того или иного блага, то Бог не дает его без выбора, поскольку Он дает одним добро, чего не дает другим. Итак, в даровании благодати и славы есть избрание.
2 . Когда воля того, кто выбирает, призывается к этому выбору уже существующим в вещи благом, тогда выбор должен быть сделан на существующих существах, и именно это и происходит с нами. Но в Боге иначе, как мы только что сказали. Кроме того, утверждает святой Августин, «хотя Бог избирает тех, кто не избирает, Он не ошибается в своем выборе».
3 . Бог желает спасения всех людей, как мы уже видели, по Своей предшествующей воле, которая не желает чисто и просто; он этого не хочет, если принять во внимание все обстоятельства, то есть чисто и просто.
Статья 5. Являются ли заслуги причиной или причиной предопределения или отвержения, а также избрания?
Возражение:
1. Кажется, что предузнание заслуг является причиной предопределения, ибо Павел пишет (Рим. 8:29): «Кого Он предузнал, того и предопределил. А на слова св. Павла (Рм 9, 15) «Кого помиловать, помилую», св. Амвросий дает такой комментарий: «Помилую того, кого знаю заранее, что должен возвратиться». ко мне всем сердцем. Итак, кажется, что предвидение заслуг есть причина предопределения.
2 . Предопределение предполагает божественную волю, которая не может быть иррациональной, поскольку предопределение — это решение проявить милосердие, по мнению С. Августина. Но не может быть никакой другой причины для предопределения, кроме предвкушения заслуг. Итак, это предсказание является причиной или причиной предопределения.
3 . «Нет несправедливости у Бога», — говорится в послании к римлянам (9:14). Но кажется несправедливым отдавать неравные вещи равным. Все люди равны как по природе, так и по первородному греху; мы находим у них неравенство только в зависимости от достоинств или недостатков их собственных действий. Поэтому, если Бог уготовляет людям неравные судьбы, предопределяя или обличая их, то это может быть только благодаря предведению, которое Он имеет об их различных достоинствах.
Напротив , Апостол говорит Титу (3:5): «Он спас нас не по делам справедливости, которые мы сотворили, но по Своей милости. Итак, как Он нас спас, так Он предопределил нам спастись. Поэтому предсказание заслуг не является причиной или причиной предопределения.
Ответ:
Мы сказали выше, что предопределение включает в себя волю, и поэтому мы должны искать причину предопределения так же, как мы ищем причину божественной воли. Мы уже сказали, что мы не можем приписать божественной воле причину в отношении акта воли, но что мы можем приписать ей причину в отношении желаемых вещей, поскольку Бог желает, чтобы одно произошло из-за другого. Поэтому никто не был настолько глуп, чтобы сказать, что заслуги были причиной предопределения в отношении самого действия того, кто предопределяет. Но вот в чем вопрос: имеет ли предопределение причину с точки зрения его последствий? И это значит спросить: предопределил ли Бог, чтобы он дал существу последствия предопределения из-за его заслуг?
Поэтому некоторые говорили: Эффект предопределения предопределен в пользу существа из-за заслуг этого существа в его предыдущей жизни. Такова была позиция Оригена, для которого человеческие души, все созданные вначале, получают по разнообразию своих дел различные судьбы в этом мире, однажды соединившись с их телом. Но Апостол отвергает это мнение, говоря (Рим. 9, 1113): «Еще прежде чем дети родились и не сделали ничего, ни доброго, ни худого,... не по делам дел, но по избранию Призывающего, было сказано: ...Старший будет служить младшему. Вот
почему другие говорили, что ранее существовавшие заслуги, но на этот раз в этой жизни, являются причиной и причиной последствий предопределения. Действительно, пелагиане утверждали, что начало добрых дел исходит от нас, а завершение их — от Бога. Итак, одному дается действие предопределения, а другому нет, потому что один положил начало, подготовив себя, а другой нет. А напротив есть такие слова Апостола (2 Кор 3, 5 Вг): «Мы не способны мыслить ничего, что исходит от нас самих. «Так вот, мы не можем найти никакого принципа, который предшествовал бы мысли. Поэтому мы не можем сказать, что в нас есть начало, дающее причину последствий предопределения.
Другие утверждали, что причина предопределения кроется в достоинствах, которые следуют за последствиями этого предопределения. И они понимают, что Бог дает Свою благодать существу и предназначил дать ему эту благодать, потому что он предвидел, что он будет использовать ее хорошо, как если бы принц дал лошадь солдату, который, как он знает, будет хорошо ею пользоваться. носить хорошо. Но эти мыслители, по-видимому, различали то, что происходит от благодати, и то, что происходит от свободной воли, как будто один и тот же эффект не может происходить от того и другого. Ибо очевидно, что то, что исходит от благодати, есть действие предопределения; и это не может быть названо причиной этого предопределения, поскольку оно включено в него. Поэтому, если причиной предопределения является что-то другое с нашей стороны, оно не будет включено в последствия предопределения. Но нет никакого основания различать таким образом то, что происходит от свободной воли и что происходит от предопределения, равно как и действие первой причины и действие второй причины. Божественное провидение производит свои действия посредством действия вторичных причин, как было сказано выше, так что то, чего достигает свободная воля, происходит от предопределения.
Так что это надо сказать. Эффект предопределения может рассматриваться нами двояко: конкретно и глобально. Ничто не мешает одному конкретному следствию предопределения быть причиной и мотивом другого. Более позднее следствие будет причиной более раннего следствия в порядке конечных причин; предшествующее следствие будет причиной последующего следствия в порядке заслуг, которое можно свести к расположению материи. Итак, можно сказать: Бог предопределил воздать славу каждому по заслугам его; и Он предопределил дать благодать каждому, чтобы он заслужил славу.
Но если рассматривать действие предопределения иначе, во всей его совокупности, то невозможно, чтобы общее следствие предопределения имело какую-либо причину с нашей стороны. Ибо все, что находится в человеке и предписывает его ко спасению, все это понимается под действием предопределения, даже приготовлением к благодати; ибо и это совершается не иначе, как с помощью Божией, по такому слову Писания (Лк 5:21): «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся. Однако с этой точки зрения предопределение, что касается его действий, имеет своим основанием божественную доброту, которой все действие предопределения упорядочивается как его цель и из которой оно исходит как из своего первого движущего начала.
Решения:
1 . Предполагаемое использование благодати не является причиной, по которой Бог дарует эту благодать, за исключением окончательного порядка, как мы только что сказали.
2 . Причиной предопределения, если рассматривать его в целом, является божественная благость. Но один конкретный эффект является причиной другого, как мы только что сказали.
3 . Именно в самой божественной благости мы можем найти причину предопределения одних и осуждения других. Говорят, что Бог сделал все для Своей благости, чтобы она была представлена в вещах. Теперь необходимо, чтобы божественная доброта, единая и простая сама по себе, была представлена в вещах в различных формах, потому что тварное существо не может достичь божественной простоты. Отсюда следует, что для завершения вселенной необходимы различные порядки вещей, некоторые из которых занимают высокий ранг, а другие - крошечный ранг в этой вселенной. И чтобы сохранялось разнообразие степеней, Бог допускает возникновение определенных зол, чтобы не допустить предотвращения многих хороших вещей, как мы сказали раньше.
Давайте поэтому рассмотрим весь человеческий род, как мы рассматриваем универсальность вещей. Среди людей Бог хотел, чтобы для некоторых, кого Он предопределил, Своя доброта проявилась в форме всепрощающего милосердия; и для других, которых он порицает, в форме правосудия, которое наказывает. Вот почему Бог избирает одних и порицает других. Именно эту причину указывает Апостол, когда говорит (Рим. 9, 22, 23): «Бог, желая явить гнев Свой» (то есть мстительность правосудия Своего) «и показать силу Свою, претерпел» (т. е. разрешено) «в великом терпении сосуды гнева, достойные погибели, чтобы показать богатство славы Своей в сосудах милосердия, которые Он «приготовил к славе». И в другом месте (2 Тим. 2:20) тот же Апостол пишет: «В большом доме есть не только сосуды золотые и серебряные, но и деревянные и земляные; одни для благородных целей, другие для вульгарных.
Но почему Бог избирает их для славы и почему Он обличает их, нет иной причины, кроме божественной воли. Вот что заставляет святого Августина говорить: «Почему он привлекает того, а не того, остерегайтесь судить, если не хотите сбиться с пути? «Таким образом, в природе мы можем дать повод объяснить, что первая материя, сама по себе совершенно однородная, распределена частью в форме огня, частью в форме земли, основанной Богом вначале: c Это так, что Среди природных вещей существует разнообразие видов. Но почему одна часть материи находится в одной форме, а одна часть в другой, зависит только от божественной воли. Таким образом, от исключительной воли архитектора зависит, чтобы этот камень находился в одном месте стены, а этот — в другом, хотя частью художественного замысла является то, что одни камни находятся здесь, а другие там.
И все же в Боге нет несправедливости, если он оставляет неравные дары существам, которые таковыми не являются. Если бы действие предопределения рассматривалось как должное, а не как благодать, это только оскорбило бы разум справедливости. Там, где мы даём по благодати, каждый может давать, сколько ему угодно, сколько он хочет, более или менее, при условии, что он никому не откажет в должном; это без ущерба для справедливости. Вот что говорит отец семейства в притче (Мф 20, 14, 15): «Возьми свое и пойди; Разве мне не разрешено делать со своей собственностью все, что я хочу? Статья
6. Несомненность в предопределении. Будут ли предопределенные спасены безошибочно?
Возражение:
1. Кажется, что предопределение не является бесспорным. Ибо мы читаем в Откровении (3, 11): «Держи, что имеешь, чтобы никто не отнял у тебя венца твоего. На что С. Августин замечает: «Другой не мог бы унести ее, если бы первый не потерял ее. «Именно поэтому можно приобрести и потерять венец славы, который является следствием предопределения.
2 . Возможное никогда не приводит к невозможным последствиям. Теперь предопределенный человек, такой как Петр, может согрешить и немедленно быть убитым. При таком предположении действие предопределения будет нарушено. Так что это не невозможно. Итак, предопределение не является бесспорным.
3 . Что бы Бог ни мог сделать, Он все равно может это сделать. Но Бог не мог предопределить тех, кого Он предопределил. Итак, теперь Он не может предопределить их, и поэтому предопределение не является достоверным.
И наоборот , на слова св. Павла (Рим 8, 29): «Кого Он предузнал, тех и предопределил», Глосса пишет: «Предопределение есть предведение и приготовление благ Божиих, через Которого все спасаемые наиболее конечно спасли. Ответ
:
Предопределение весьма несомненно и непогрешимо достигает своего результата, не обязательно налагая на это действие такую необходимость, чтобы оно обязательно произошло. На самом деле выше было сказано, что предопределение – это часть провидения. Не все действия, подвластные провидению, необходимы, но некоторые из них производятся случайно, в зависимости от состояния их непосредственных причин, которые божественное провидение повелело произвести их. Однако порядок провидения непогрешим, как показано выше. Следовательно, и порядок предопределения определен, и все же это не подавляет нашей свободной воли, благодаря которой действие предопределения происходит случайно.
Мы должны также подумать здесь о том, что было сказано выше о божественной науке, а также о божественной воле, которые ничего не умаляют от случайности, хотя они весьма надежны и непогрешимы.
Решения:
л.Корона может принадлежать кому-либо двояко: либо по божественному предопределению, и таким образом никто не потеряет свою корону. Либо по заслуге благодати, потому что то, что мы заслуживаем, в каком-то смысле принадлежит нам. Таким образом, человек может потерять свой венец из-за позднейшего смертного греха. Но другой получает утраченный венец в том смысле, что он существует за счет первого. Действительно, Бог не позволяет одним падать, не подняв других, согласно таким словам Иова (34, 24): «Он сокрушает сильных без исследования и ставит других на их место. Таким образом, падшие ангелы были заменены людьми, а иудеи — язычниками. Ныне замещающий другого в состоянии благодати получит венец падшего существа тем, что возрадуется жизни вечной добрым делам, сделанным добрыми делами, сотворенными другим; ибо в жизни вечной каждый будет радоваться добрым делам, совершаемым не только им самим, но и другими.
2 . В абсолютном смысле, несомненно, возможно, что предопределенный человек умрет в состоянии смертного греха; но это невозможно, если мы предположим, как это делает возражающий, что этот человек предопределен. Из этого не следует, что предопределение подвержено ошибкам.
3 . Так как предопределение включает в себя божественную волю, то то, что мы сказали выше, а именно, что для того, чтобы Бог желал чего-то созданного, необходимо условно, в силу неизменности божественной воли, но не абсолютно, это относится и к предопределению. Поэтому нет необходимости говорить, что Бог не может предопределить того, кого Он предопределил, если понимать это положение в сложном смысле, хотя, абсолютно говоря, Бог может предопределить или не предопределить. Но это не лишает предопределения его уверенности.
Статья 7. Установлено ли число предопределенных?
Возражения:
Л. Кажется, нет. Потому что число, которое можно увеличить, не фиксировано. Но увеличить число предопределённых мы, кажется, можем, поскольку читаем во Второзаконии (1:11): «Да прибавит Господь Бог наш к числу многих тысяч! Комментарий к Глоссу: «То есть число, определенное Богом, знающим принадлежащих Ему. «Итак, число предопределённых не фиксировано.
2 . Мы не можем объяснить причину, по которой Бог предопределил большее или меньшее число людей к спасению. Но Бог ничего не делает без причины. Поэтому число людей, которые будут спасены, не определено Богом заранее.
3. Действие Бога совершеннее действия природы. Итак, в творениях природы чаще всего встречается добро; вина и зло там встречаются реже. Поэтому, если бы Бог установил число избранных, то избранных было бы больше, чем проклятых, что противоречит тексту Св. Матфея (7, 13-14): «Широок и пространен путь, ведущий в погибель, и многие занимаются этим; узки врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Напротив , С. Августин пишет: «Число предопределённого фиксировано, и его нельзя ни увеличить, ни уменьшить
. Ответ
:
Число предопределенных установлено, но некоторые говорят: оно установлено относительно его формы, а не относительно его материи, как если бы мы сказали: установлено, что сто или тысяча спасутся, но не то, что будут те или иные. Но это устраняет уверенность в предопределении, о которой мы уже говорили. Вот почему надо сказать, что число предопределенных определено для Бога не только по своей форме, но и по своей материи.
Но следует отметить, что число предопределенных считается для Бога достоверным не только из-за Его знания (потому что Он знает, сколько будет спасено, потому что в этом смысле Бог точно так же уверен в количестве капель дождя и зерен). песка), но, кроме того, оно несомненно для Бога благодаря выбору и решимости.
Чтобы убедиться в этом, мы должны знать, что каждый агент стремится к четко определенной работе, как мы видели выше, имея дело с бесконечностью. Итак, тот, кто думает придать своей работе определенную меру, проецирует фигуру тех существенных частей, которые требуются от него для совершенства целого. В действительности он не выбирает абсолютную цифру для вспомогательных элементов: он корректирует эту цифру постольку, поскольку эти элементы необходимы для остальных. Таким образом, строитель планирует определенный размер своего дома, а также определенное количество комнат, которые он хочет иметь в своем доме, и конкретные размеры стен или крыши. Но он не выбирает конкретное количество камней: он возьмет их достаточно, чтобы построить стену таких размеров.
Именно так мы должны рассматривать действие Бога в отношении вселенной, которая является Его работой. Ибо он заранее определил меру, которая должна быть мерой всей вселенной, и какое число будет соответствовать существенным частям вселенной, тем, которые связаны с ее вечностью: сколько сфер, сколько звезд, сколько элементов, сколько видов существ. Но порочные индивидуумы призваны служить благу вселенной не в первую очередь, а во вторую очередь, то есть в той мере, в какой они обеспечивают доброту вида. Без сомнения, Бог знает число всех людей; но количество коров, комаров и т. д. само по себе не регулируется заранее Богом; божественное провидение производит их в достаточном количестве для сохранения видов.
Но среди всех разумных существ, поскольку они нетленны, приказано способствовать благу вселенной, как главные части, и особенно те, которые достигают блаженства, потому что они скорее достигают высшей цели. Из этого следует, что для Бога число предопределённых определено не только как достоверно известное, но и как определённое: оно не совсем то же самое в отношении числа отверженных, которые кажутся предопределёнными Богом для благо избранных, поскольку для них «все способствует их благу».
Что касается числа всех предопределённых людей, то некоторые уверяют, что спасётся столько же людей, сколько было падших ангелов; другие, как ангелы, оставшиеся верными; другие же, столько же, сколько падшие ангелы и притом как ангелы впервые сотворенные. Но лучше всего сказать, что «число избранных, которым суждено обрести вечное блаженство, известно одному Богу».
Решения:
л . Это слово из Второзакония следует понимать в отношении людей, которых Бог предузнал как праведных в этой нынешней жизни. Их число увеличивается и уменьшается, но не число предопределённых.
2 . Количественную меру части следует принимать из ее пропорции к целому. И именно поэтому у Бога есть причина создать так много звезд, так много видов существ, чтобы предопределить так много людей, в соответствии с соотношением между этими главными частями и благом вселенной.
3. Добро, пропорциональное общему состоянию природы, реализуется чаще всего и редко бывает недостающим. Но благо, превосходящее обычное положение вещей, достигается лишь немногими, и отсутствие этого блага часто бывает. Таким образом, мы видим, что большинство людей наделены достаточными знаниями для ведения своей жизни, и что тех, кого называют идиотами или сумасшедшими из-за недостатка знаний, очень мало. Но очень немногие среди людей достигают глубокой науки о понятных вещах. Поэтому, так как вечное блаженство, заключающееся в видении Бога, превосходит общий уровень природы, особенно потому, что эта природа лишена благодати тлением первородного греха, то мало кто спасается. И именно в этом-то и проявляется милость Божия суверенно, возводящая некоторых существ к спасению, которого недостает большинству, по общему ходу и склонности природы.
Статья 8. Могут ли молитвы святых способствовать предопределению?
Возражения:
л . Кажется, нет. Ибо ничто вечное не может быть предотвращено временным; следовательно, ничто временное не может помочь существованию чего-то вечного. Но предопределение вечно. Поэтому, поскольку молитвы святых временны, они не могут помочь человеку предопределиться.
2 . Как в совете никто не нуждается, кроме как по недостатку знаний, так и помощь никому не нужна, кроме как по недостатку сил. Теперь ни то, ни другое не касается предопределяющего Бога, что заставляет Апостола говорить (Рим 11:34): «Кто помог Духу Господню, или кто был Его советчиком? 3 .
Это те же самые вещи, которым можно помочь и которые можно предотвратить. Но предопределение никто не может предотвратить. Поэтому ей никто не сможет помочь.
Напротив , в Бытии (25, 21) мы читаем: «Исаак умолял Бога о Ревекке, жене своей, и Ревекка зачала. Итак, от этого зачатия родился Иаков, который был предопределен, и это предопределение не исполнилось бы, если бы Иаков не родился. Так предопределению способствуют молитвы святых.
Ответ:
По этому вопросу выявились различные ошибки. Некоторые, цепляясь за уверенность в божественном предопределении, объявили молитвы, а также все, что можно делать ради обретения спасения, излишним, потому что независимо от того, совершает ли человек их или нет, предопределенные получат его, а нечестивцы не получат его. . Но против этого мнения выступают все увещевания Священного Писания к молитве и другим добрым делам.
Другие утверждали, что молитвами можно изменить божественное предназначение. Таково, как говорят, было мнение египтян, которые верили, что могут жертвами и молитвами предотвратить божественные указы, которые они называли судьбой. Но это противоречит авторитету Священного Писания; ибо сказано (1 Царств 15, 29 Vg): «Слава Израиля не простит; покаяние не покорит его», и еще (Рим 11:29): «Дары и призвание Божие непреложны. Мы должны поэтому
выразиться иначе и сказать, что в предопределении есть две вещи: божественное предопределение и его действие. Что касается первых, то на предопределение никак не влияют молитвы святых; ибо не молитвами святых кто предопределен Богом. А что касается второго, то можно сказать, что предопределению помогают молитвы святых и другие добрые дела; потому что провидение, частью которого является предопределение, не устраняет второстепенных причин; оно обеспечивает свои следствия таким образом, что даже порядок вторичных причин подчиняется этому провидению. Следовательно, подобно тому, как естественные следствия организованы таким образом, что там упорядочены естественные причины, потому что без них эти следствия не произошли бы; равно и спасение человека предопределено Богом так, что план предопределения охватывает все, что способствует спасению человека: его собственные молитвы или молитвы других, или другие добрые дела, без которых он не обретает спасения. Поэтому необходимо, чтобы предопределенные стремились поступать хорошо и молиться, поскольку именно через это достоверно осуществляется действие предопределения. Именно об этом говорит Св. Петр (2 Пет. 1:10): «Добрыми делами стремитесь обеспечить свое призвание и свое избрание.
Решения:
л . Этот аргумент показывает, что предопределению не способствуют молитвы святых о предопределении.
2 . Другой может помочь нам двумя способами. Мы можем получить от него увеличение активной добродетели, а помощь таким образом означает слабость и не может угодить Богу. Именно в этом смысле сказано: «Кому помог Дух Господень? Но нам может помочь тот, кто осуществляет задуманное нами действие, так же, как хозяину помогает его слуга. Так мы помогаем Богу, когда исполняем то, что Он решил, по словам Апостола (1 Кор 3:9): «Мы соработники Божии. И это происходит не от недостатка божественной силы, а именно Бог хочет использовать промежуточные причины, чтобы сохранить в вещах красоту порядка, а также для того, чтобы сообщить созданиям достоинство «быть причинами».
3. Вторичные причины не могут избежать порядка Первопричины, которая, как сказано выше, универсальна. Но они выполняют этот приказ. Вот почему творения могут помочь предопределению, но предотвратить его нельзя.