Kardinal Roche'un Roma Ayinine Karşı Yazısı
Rapor kardinallere dağıtılan dört metinden biriydi. Diğerleri Kardinal Tucho (İnanç), Grech (Sinod) ve Baggio (İnsani gelişim) tarafından yazılmıştı.
Roma ayinindeki ayinin en güçlü ideolojik reddi, raporun 9, 10 ve 11. maddelerinde Francis'ten yapılan dört alıntıda yer alıyor:
- "Bu nedenle Konsil Babalarının cum Petro et sub Petro, reform yapma ihtiyacı hissettikleri ayin biçimine geri dönemeyiz."
- "Konsil'in reform yapmaya çalıştığı ayin kitaplarının kullanımı... hiçbir şekilde bunların teşvik edilmesini öngörmeyen bir tavizdi."
- "Kutsal Papalar Paul VI ve John Paul II tarafından ilan edilen ayin kitapları... Roma Ayini'nin lex orandi'sinin tek ifadesidir."
- "Hem Konsil'in geçerliliğini tanıdığını söyleyip hem de Sacrosanctum Concilium'dan doğan ayin reformunu kabul etmemenin nasıl mümkün olduğunu anlamıyorum."
Kardinal Roche'un litürji üzerine yazısının tam metni
1. Kilise'nin yaşamında Liturji her zaman reformlardan geçmiştir. Didachè 'den Traditio Apostolica'ya; Yunanca kullanımından Latince kullanımına; libelli precum 'dan Sacramentaries ve Ordines'e; Pontificals 'den Franco-Germanic reformlarına; Liturgia secundum usum romanae curiae 'den Tridentine reformuna; Tridentine sonrası kısmi reformlardan İkinci Vatikan Konsili'nin genel reformuna kadar. Litürjinin tarihi, organik bir gelişim süreci içinde sürekli "reform" geçirmesinin tarihidir diyebiliriz.
2. Aziz V. Pius, Trent Konsili'nin emri uyarınca (bkz. XXV. Oturum, Genel Kararname, bölüm XXI) litürjik kitapların reformuyla yüzleşirken, Kilise'nin birliğini koruma arzusuyla hareket etmiştir. Roma Missal'inin ilan edildiği Quo primum (14 Temmuz 1570) adlı boğa, "Tanrı'nın Kilisesi'nde mezmurları okumanın tek bir yolu olduğu gibi, Ayin'i kutlamak için de tek bir ayin olması gerektiğini"(cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat) teyit eder.
3. Liturji'de reform yapma ihtiyacı, ritus et preces (SC 48) aracılığıyla Paskalya gizemine katıldığımız ritüel bileşenine sıkı sıkıya bağlıdır: ayin kendi içinde zaman ve mekanlara göre değişen kültürel unsurlarla karakterize edilir.
4. Ayrıca, "Gelenek bir şeylerin ya da kelimelerin aktarımı, ölü şeylerin bir toplamı" değil, "bizi kökenlere bağlayan canlı nehir, kökenlerin her zaman mevcut olduğu canlı nehirdir" (Benedict XVI, General Audience, 26 Nisan 2006), İkinci Vatikan Konsili'nin istediği Litürji reformunun sadece Geleneğin gerçek anlamıyla tam bir uyum içinde olmakla kalmayıp, aynı zamanda kendisini Geleneğin hizmetine sunmanın eşsiz bir yolunu oluşturduğunu kesinlikle söyleyebiliriz, çünkü bu reform bizi sonsuzluğun kapılarına götüren büyük bir nehir gibidir (a.g.e.).).
5. Bu dinamik vizyonda, "sağlam geleneği sürdürmek" ve "meşru ilerlemenin yolunu açmak" (SC 23) birbirinden ayrılabilir iki eylem olarak anlaşılamaz: "meşru ilerleme" olmadan gelenek, her zaman sağlıklı olmayan bir "ölü şeyler koleksiyonuna" indirgenir; "sağlam gelenek" olmadan ilerleme, yolu tıkanmış bir nehrin kaynaklarından ayrılması gibi, yaşam üretemeyen patolojik bir yenilik arayışına dönüşme riski taşır.
6. Papa Fransuva, İlahi İbadet ve Kutsal Ayin Disiplini Manastırı Genel Kurulu'nda (8 Şubat 2024) katılımcılara yaptığı konuşmada kendisini şöyle ifade etmiştir: " Sacrosanctum Concilium'un ilanından altmış yıl sonra, girişinde okuduğumuz ve Babalar'ın Konsil'in amacını beyan ettiği sözler heyecan verici olmaktan vazgeçmiyor. Bunlar Kilise'yi temel boyutlarında reforme etmeye yönelik kesin bir arzuyu tanımlayan hedeflerdir: inananların Hıristiyan yaşamını her geçen gün daha da geliştirmek; değişime tabi olan kurumları çağımızın ihtiyaçlarına daha uygun hale getirmek; Mesih'e inanan herkes arasında birliği teşvik edebilecek her şeyi teşvik etmek; herkesi Kilise'nin bağrına çağırmaya hizmet eden şeyleri yeniden canlandırmak (bkz. SC 1). Bu, ruhani, pastoral, ekümenik ve misyonerlikle ilgili bir yenilenme görevidir. Ve bunu başarmak için Konsil Babaları nereden başlamaları gerektiğini biliyorlardı, litürjinin reformu ve teşvik edilmesini üstlenmek için özellikle mantıklı nedenler olduğunu biliyorlardı" (Ibid.). Bu sanki şöyle demek gibidir: litürjik reform olmadan Kilise'de reform olmaz."
7. Litürji Reformu "doğru teolojik, tarihi ve pastoral araştırmalar" temelinde hazırlanmıştır (SC 23). Kapsamı, Kilise'nin, Tanrı'nın Halkı'nın, Mesih'in Mistik Bedeni'nin yenilenmesi için Paskalya Gizeminin kutlanmasına katılımı daha eksiksiz hale getirmek (bkz. LG bölüm I-II), imanlıları Tanrı'yla ve kendi aralarında birlik içinde mükemmelleştirmekti (bkz. SC 48). Kilise ancak Paskalya kutlamalarının kurtarıcı deneyimiyle, Dirilmiş Rab'bin misyonerlik görevini yeniden keşfeder ve yeniden başlatır (bkz. Mt. 28, 19-20) ve uyuşmazlıkla parçalanmış bir dünyada birliğin mayası haline gelir.
8. Ayrıca Reform'un uygulanmasının formasyon eksikliğinden muzdarip olduğunu ve olmaya devam ettiğini ve "zirvesi ve kaynağı litürjide olacak olan inananların formasyonunu ve papazların hizmetini hayata geçirmek" için Seminerlerden başlayarak bu aciliyeti ele almamız gerektiğini kabul etmeliyiz(Instruction Inter ecumenici, 26 Eylül 1964, 5).
9. Papa Fransuva'nın Desiderio desideravi 61'de söylediği gibi, Kilise'nin birliğinin birincil yararı bölünmeyi dondurmakla değil, kendimizi paylaşılamayacak olanın paylaşımında bulmakla elde edilir: "Bizler sürekli olarak Sacrosanctum Concilium'un ilk sayılarında ortaya konan genel ilkelerin zenginliğini yeniden keşfetmeye, Konsil'in bu ilk anayasası ile diğerleri arasındaki yakın bağı kavramaya çağrılıyoruz. Bu nedenle, Konsil Babalarının, cum Petro et sub Petro, Kutsal Ruh'un rehberliğinde ve papazlar olarak vicdanlarının sesini dinleyerek, reformun doğduğu ilkeleri onaylayarak reform yapma ihtiyacı hissettikleri o ritüel şekline geri dönemeyiz. Kutsal papalar Aziz Paul VI ve Aziz John Paul II, Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II kararıyla reformdan geçirilen ayin kitaplarını onaylayarak Konsil reformunun sadakatini garanti altına almışlardır. Bu nedenle Traditionis custodes'u yazdım, böylece Kilise çok çeşitli dillerde, birliğini ifade edebilecek tek ve aynı duayı yükseltebilir. [Paul VI, Apostolic Constitution Missale Romanum (3 Nisan 1969) in AAS 61 (1969) 222]. Daha önce de yazdığım gibi, bu birliğin Roma Riti'nin tüm Kilisesi'nde yeniden tesis edilmesini amaçlıyorum."
10. Konsil'in reform yapmaya çalıştığı ayin kitaplarının kullanımı, Aziz John Paul II'den Francis'e kadar, hiçbir şekilde teşvik edilmesini öngörmeyen bir tavizdi. Papa Francis - Traditionis Custodes uyarınca 1962 Missale Romanum 'un kullanımına izin verirken - Roma Riti'nin lex orandi 'sinin tek ifadesi olan İkinci Vatikan Konsili'nin kararlarına uygun olarak kutsal Papalar Paul VI ve John Paul II tarafından ilan edilen ayin kitaplarının kullanımında birliğe giden yolu işaret etmiştir.
11. Papa Fransuva konuyu şu şekilde özetlemiştir(Desiderio desideravi 31): "[...] Eğer litürji 'Kilise'nin faaliyetlerinin yöneldiği zirve ve aynı zamanda tüm gücünün aktığı kaynak'(Sacrosanctum Concilium, n. 10) ise, o zaman litürji meselesinde neyin tehlikede olduğunu anlayabiliriz. Kutlama etrafında ne yazık ki mevcut olan gerilimleri, belirli bir ritüel formuna ilişkin farklı zevkler arasındaki basit bir ayrışma olarak okumak önemsiz olacaktır. Sorunsal öncelikle kilise bilimi ile ilgilidir. Konsil'in geçerliliğini tanıdığını söyleyip - bir Katolik'in bunu yapmamayı düşünmesi beni hayrete düşürse de - aynı zamanda Lumen gentium'da hayranlık uyandırıcı bir şekilde tanımlanan Kilise vizyonuna sıkı sıkıya bağlı Litürji gerçeğini ifade eden bir belge olan Sacrosanctum Concilium'dan doğan litürjik reformu kabul etmemenin nasıl mümkün olduğunu anlamıyorum. [...]"
Roma, 8.01.2026
Resim: © Mazur/cbcew.org.uk, CC BY-NC-ND, Yapay zeka çevirisi