Die Zusammenfassung der Theologie des Heiligen Thomas von Aquin, Band 1
1. Ist es angemessen, Gott die Vorherbestimmung zuzuschreiben?
2. Was ist Prädestination und führt sie etwas Reales in das Prädestinierte ein?
3. Kommt die Missbilligung bestimmter Männer von Gott?
4. Vergleich zwischen Prädestination und Erwählung; Können wir sagen, dass die Prädestinierten auserwählt sind?
5. Sind Verdienste die Ursache oder der Grund der Prädestination oder der Verwerfung sowie der Erwählung?
6. Gewissheit der Prädestination: Werden die Prädestinierten unfehlbar gerettet?
7. Ist die Zahl der Vorherbestimmten festgelegt?
8. Kann die Prädestination durch die Gebete der Heiligen unterstützt werden?
Artikel 1 – Ist es angemessen, Gott die Prädestination zuzuschreiben?
Einwände:
1 . Es scheint, dass die Menschen nicht von Gott vorherbestimmt sind. Tatsächlich
schreibt S. John Damascene: „Sie müssen wissen, dass Gott alles vorhersieht, aber nicht alles vorherbestimmt. Er sieht voraus, was in uns ist, aber er legt es nicht im Voraus fest. „Nun liegen menschliche Verdienste oder Fehler in uns, sofern wir durch unseren freien Willen Herr unserer Handlungen sind. Daher ist das, was ein Gegenstand von Verdienst oder Mangel ist, nicht von Gott vorherbestimmt, und somit verschwindet die Vorherbestimmung der Menschen.
2 . Es wurde gerade gesagt, dass alle Geschöpfe durch die göttliche Vorsehung auf ihr Ziel ausgerichtet sind. Von anderen Geschöpfen als dem Menschen wird jedoch nicht gesagt, dass sie von Gott vorherbestimmt seien. Männer also auch nicht.
3 . Engel sind wie Menschen zur Seligkeit fähig, und doch scheint es nicht, dass sie vorherbestimmt sind, denn sie waren nie elend, wohingegen die Prädestination laut Augustinus ein Projekt der Barmherzigkeit ist. Männer sind also nicht vorherbestimmt.
4 . Die den Menschen von Gott gewährten Wohltaten werden den Heiligen durch den Heiligen Geist offenbart, so der Apostel (1 Kor 2,12): „Wir haben nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott kommt, um zu erkennen.“ die Gnadengaben, die Gott uns gegeben hat. „Wenn die Menschen also von Gott vorherbestimmt wären, würden die Vorherbestimmten ihre Vorherbestimmung kennen. Was offensichtlich falsch ist.
Im Gegenteil lesen wir im Römerbrief (8:30): „Die er aber vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen.“ "
Antwort :
Es ist passend, dass Gott die Menschen vorherbestimmt hat. Tatsächlich unterliegen alle Dinge, wie gezeigt wurde, der göttlichen Vorsehung. Und es liegt an der Vorsehung, die Dinge zu ihrem Ende zu bringen. Nun hat Gott seinen Geschöpfen ein zweifaches Ziel gesetzt. Man übertrifft das Maß und die Kraft der geschaffenen Natur, und dieses Ziel ist das ewige Leben, das in der göttlichen Vision besteht, die die Natur jedes Geschöpfes übertrifft, wie oben gezeigt wurde. Das andere Ziel steht im Verhältnis zur geschaffenen Natur, so dass das Geschöpf es mit den Ressourcen seiner Natur erreichen kann. Was man nun mit den Mitteln seiner Natur nicht erreichen kann, muss man von einem anderen dorthin tragen: So wird der Pfeil vom Bogenschützen auf das Ziel geschossen. Deshalb wird streng genommen das vernünftige Geschöpf, das zum ewigen Leben fähig ist, von Gott dorthin geführt und gleichsam entrückt. Und der Plan für dieses göttliche Handeln existiert in Gott, ebenso wie in ihm der Plan für die Ordnung aller Dinge zu ihrem Zweck existiert, den wir Vorsehung genannt haben. Nun existiert die Idee einer zu tunden Sache im Kopf ihres Autors und ist in ihm eine Art Vorexistenz dieser zu tunden Sache. Auch das Projekt, das vernünftige Geschöpf zum ewigen Leben zu führen, wird „Prädestination“ genannt, weil „bestimmen“ dasselbe ist wie „senden“. Daraus geht hervor, dass die Prädestination ihrem Zweck nach ein Teil der Vorsehung ist.
Lösungen:
1. John Damascene bezeichnet Prädestination als eine auferlegte Notwendigkeit, wie es bei Dingen in der Natur der Fall ist, die dazu vorbestimmt sind, auf eine einzige Weise zu wirken. Dies geht aus dem hervor, was er als nächstes sagt: „Gott will nicht sündigen und er zwingt nicht zur Tugend.“ „Das schließt also eine Prädestination nicht aus.
2. Geschöpfe ohne Vernunft sind zu diesem Zweck, von dem wir sprechen und der über die Fähigkeiten der menschlichen Natur hinausgeht, nicht fähig. Aus diesem Grund können wir sie streng genommen nicht als prädestiniert bezeichnen, obwohl dieser Begriff manchmal fälschlicherweise auf andere Zwecke ausgedehnt wird.
3. Die Prädestination passt sowohl zu Engeln als auch zu Menschen, obwohl sie nie unglücklich waren. Die Bewegung wird nicht durch den Begriff bestimmt, von dem sie ausgeht, sondern durch den Begriff, zu dem sie tendiert. Für das „Weißwerden“ spielt es keine Rolle, ob die Person, die weiß wird, zuvor schwarz, gelb oder rot war. Ebenso spielt es für den formalen Grund der Prädestination keine Rolle, ob jemand aus einem Zustand des Elends zum ewigen Leben prädestiniert ist oder nicht. Wir könnten auch antworten, dass jede Gewährung von Gütern, die über das hinausgeht, was dem Begünstigten zusteht, eine Wirkung der Barmherzigkeit ist, wie oben gesagt wurde.
4. Auch wenn ihre Vorherbestimmung einigen Menschen durch ein besonderes Vorrecht offenbart wird, ist es nicht angemessen, dass sie allen offenbart wird; denn in diesem Fall würden die Nicht-Vorherbestimmten in Verzweiflung geraten und die so beruhigten Vorherbestimmten in Nachlässigkeit.
Artikel 2 – Was ist Prädestination und führt sie etwas Reales in das Prädestinierte ein?
Einwände:
1. Es scheint, dass die Prädestination etwas Reales in das Prädestinierte einführt. Denn jede Handlung erzeugt von sich aus eine Leidenschaft. Wenn die Prädestination also eine Handlung Gottes ist, existiert sie als Leidenschaft unter den Prädestinierten.
2 . Zum Römerbrief (1.4): „(Jesus) hat den Sohn Gottes vorherbestimmt“, sagt Origenes: „Die Vorherbestimmung betrifft das, was nicht ist, aber die Bestimmung betrifft das, was ist.“ ” S. Augustine fragt: „Was ist Prädestination, wenn nicht die Bestimmung von jemandem, der existiert?“ „Prädestination betrifft also ein existierendes Wesen und führt etwas in das Prädestinierte ein.“
3 . Vorbereitet zu sein ist etwas Reales an dem, was vorbereitet wird. Nun ist Prädestination, sagt S. Augustinus, die Vorbereitung göttlicher Wohltaten. Es handelt sich also um etwas Reales im Vorherbestimmten.
4 . Was zeitlich ist, geht nicht in die Definition des Ewigen ein. Aber Gnade, die eine zeitliche Realität ist, geht in die Definition der Prädestination ein. Denn dies wird gemäß dem Buch der Sätze als „die Vorbereitung der Gnade für die Gegenwart und der Herrlichkeit für die Zukunft“ definiert. Prädestination ist also nichts Ewiges. Deshalb darf es nicht in Gott existieren, sondern im Vorherbestimmten, denn alles, was in Gott ist, ist ewig.
Im umgekehrten Sinne nennt S. Augustinus die Prädestination „das Vorherwissen über die Wohltaten Gottes“. Nun liegt das Vorwissen nicht bei denen, die Gegenstand davon sind, sondern nur bei dem, der das Vorwissen hat. Daher liegt die Prädestination auch nicht im Prädestinierten, sondern in dem, der prädestiniert.
Antwort :
Prädestination ist nicht etwas im Prädestinierten, sondern nur in dem, der prädestiniert. Tatsächlich haben wir gerade gesagt, dass die Prädestination ein Teil der Vorsehung ist. Nun liegt die Vorsehung nicht in den Dingen, um die es geht, sondern es ist ein bestimmter Plan der Intelligenz, der das Ende anordnet, wie bereits gesagt wurde. Aber die Verwirklichung der Vorsehung, die wir Regierung nennen, findet sich als Leidenschaft bei den regierten Wesen und als Tat bei demjenigen, der regiert. Es ist also klar, dass Prädestination ein bestimmter, im göttlichen Geist erdachter Plan für die Ordination einiger zur ewigen Erlösung ist. Es ist die Verwirklichung dieser Ordination, die passiv im Vorherbestimmten und aktiv in Gott zu finden ist. Die Verwirklichung der Prädestination ist zunächst Berufung, dann Verherrlichung, gemäß den Worten des Apostels (Röm 8,30): „Die er aber vorherbestimmt hat, hat er auch berufen, und die er berufen hat ... er hat sie verherrlicht.“ „
Lösungen:
1 . Handlungen, die in eine äußere Materie übergehen, wie Erhitzen oder Sägen, erzeugen eine Leidenschaft von sich aus, nicht aber Handlungen, die im Handelnden verbleiben, wie Intellekt und Wollen, wie wir gesagt haben. Nun ist die Prädestination eine solche Handlung. Außerdem führt es nichts Reales in das Vorherbestimmte ein. Aber seine Verwirklichung, die äußere Dinge betrifft, bringt eine gewisse Wirkung in diese Dinge.
2 . „Ziel“ kann als tatsächliche Ausrichtung des Subjekts auf einen bestimmten Begriff verstanden werden, und daher betrifft das Ziel nur das, was existiert. In einem anderen Sinne können wir unter „destination“ eine gedanklich vorgesehene „Sendung“ verstehen, und wir verwenden destinare für einen festen Vorsatz. So lesen wir im Buch II der Makkabäer (6, 20, Vg), dass Eleasar „beschloss (destinavit), aus Liebe zum Leben keine im Gesetz verbotenen Lebensmittel anzunehmen“. In diesem Sinne kann sich „Ziel“ auf das beziehen, was nicht existiert. Allerdings kann Prädestination, weil sie Vorhergehendes impliziert, etwas betreffen, was nicht existiert, in welchem Sinne auch immer wir das Wort Ziel verstehen.
3 . Es gibt zwei Arten der Vorbereitung. Der Patient kann darauf vorbereitet werden, die Aktion zu empfangen, und diese Vorbereitung liegt im vorbereiteten Subjekt. Es gibt aber auch die Vorbereitung des Handelnden auf das Handeln, und diese bleibt im Handelnden. Nun ist es so, dass die Prädestination eine Vorbereitung ist, in dem Sinne, dass wir sagen, dass derjenige, der mit Intelligenz handelt, sich auf das Handeln vorbereitet, indem er sich zunächst vorstellt, was er tun muss. Und so bereitete Gott in ewiger Zeit durch Vorherbestimmung den Plan vor, der bestimmte Menschen zur Erlösung bestimmt.
4. Gnade geht in die Definition der Prädestination nicht als ein Element ihres Wesens ein, sondern insofern, als Prädestination eine Beziehung zur Gnade einschließt, die eine Beziehung von Ursache und Wirkung oder sogar von Handlung zu Objekt ist. Daraus folgt nicht, dass die Prädestination etwas Zeitliches sei.
Artikel 3 – Kommt die Missbilligung bestimmter Männer von Gott?
Einwand:
1. Es scheint, dass Gott niemandem Vorwürfe macht. Denn niemand macht dem, den er liebt, Vorwürfe, heißt es im Buch der Weisheit (11, 24): „Du liebst alles, was existiert, und du hasst nichts, was du getan hast.“ „Also tadelt Gott keinen Menschen.
2 . Wenn Gott bestimmte Menschen tadelte, müsste die Verwerfung für den Verdammten das Gleiche sein wie die Prädestination für die Prädestinierten. Aber die Prädestination ist für den Prädestinierten eine Ursache der Erlösung; Verdammung wäre daher für den Verdammten eine Ursache des Verderbens. Aber das ist falsch; Denn der Prophet Hosea (13, 9 Vg) sagte: „Dein Verderben kommt von dir, Israel, von mir allein kommt deine Hilfe.“ „Also tadelt Gott niemanden.
3 . Darüber hinaus dürfen wir niemandem zumuten, was er nicht vermeiden kann. Aber wenn Gott jemandem Vorwürfe macht, kann dieser Verdammte seinem Untergang nicht entgehen; denn im Predigerbrief (7,13 Vg) steht geschrieben: „Seht euch das Werk Gottes an: Niemand wird wiedergutmachen können, was er verachtet hat.“ „Deshalb sollten die Menschen nicht für ihr eigenes Verderben verantwortlich gemacht werden, und das ist falsch.
Im umgekehrten Sinne finden wir in Maleachi (1, 23): „Ich habe Jakob geliebt; aber ich hasste Esau.“
Antwort:
Gott macht einigen Vorwürfe. Tatsächlich wurde oben gesagt, dass die Prädestination ein Teil der Vorsehung ist. Nun liegt es an der Vorsehung, ein gewisses Versagen der ihr unterworfenen Dinge zuzulassen, wie bereits gesagt wurde. Da die Menschen durch die göttliche Vorsehung zum ewigen Leben bestimmt sind, gehört es auch zur Vorsehung, zuzulassen, dass einige dieses Ende verpassen, und das nennen wir Verwerfung.
So wie die Prädestination ein Teil der Vorsehung gegenüber denen ist, die von Gott zur ewigen Erlösung bestimmt sind, so ist auch die Verdammung wiederum ein Teil der Vorsehung gegenüber denen, die dieses Ziel verfehlen. Daraus ersehen wir, dass Verwerfung nicht bloße Vorahnung bedeutet; sie fügt etwas hinzu gemäß der Überlegung der Vernunft, wie oben von der Vorsehung gesagt wurde. Denn so wie die Prädestination den Willen einschließt, Gnade und Herrlichkeit zu verleihen, so beinhaltet die Verwerfung den Willen, einen solchen Menschen in die Sünde fallen zu lassen und für diese Sünde die Strafe der Verdammnis zu verhängen.
Lösungen:
1. Gott liebt alle Menschen und sogar alle seine Geschöpfe in dem Sinne, dass er das Gute für alle will. Aber er will nicht, dass es allen gut geht. Deshalb sagen wir, dass er sie hasst oder ihnen Vorwürfe macht, wenn er für einige das Gute, das ewige Leben, nicht will.
2 . Unter dem Gesichtspunkt der Kausalität ist die Verwerfung nicht mit der Prädestination vergleichbar. Denn die Prädestination ist die Ursache sowohl für das, was die Prädestinierten im anderen Leben erwarten, nämlich Herrlichkeit, als auch für das, was sie in diesem Leben empfangen, nämlich Gnade. Verwerfung ist nicht die Ursache dessen, was ihr in der Gegenwart entspricht, nämlich Schuld; es ist der Grund dafür, dass Gott ihn verlassen hat. Aber es ist die Ursache der zukünftigen Sanktion, nämlich der ewigen Strafe. Der Fehler kommt aus dem freien Willen dessen, der verworfen ist und den die Gnade verlässt. Und so werden die Worte des Propheten bestätigt: „Dein Verderben kommt von dir, Israel.“ "
3 . Die Verwerfung durch Gott schmälert in keiner Weise die Handlungskraft des Verworfenen. Auch wenn wir sagen, dass der Verdammte keine Gnade erlangen kann, müssen wir das nicht als eine absolute Unmöglichkeit, sondern als eine bedingte Unmöglichkeit verstehen; Wie wir oben sagten, ist die Errettung des Vorherbestimmten, wenn sie notwendig ist, eine bedingte Notwendigkeit, die den freien Willen nicht unterdrückt. Auch wenn der von Gott verworfene Mensch keine Gnade erlangen kann, beruht die Tatsache, dass er dieser oder jener Sünde verfällt, auf seinem freien Willen, und daher ist es zu Recht, dass er für schuldig befunden wird.
Artikel 4 – Können wir sagen, dass die Vorherbestimmten gewählt sind?
Einwände:
1 . Das scheint nicht der Fall zu sein, denn laut Dionysius verbreitet Gott seine Güte, so wie die Sonne ihr Licht auf alle Körper ausbreitet, ohne sich dafür zu entscheiden. Doch vor allem durch die Vermittlung von Gnade und Herrlichkeit wird einigen wenigen die göttliche Güte mitgeteilt. Daher geschieht es, ohne zu wählen, dass Gott Gnade und Herrlichkeit vermittelt, was eine Tatsache der Prädestination ist.
2 . Die Wahl betrifft bestehende; aber die Prädestination, die ewig ist, betrifft auch Nichtexistierendes. Einige sind also prädestiniert, ohne gewählt zu werden.
3 . Die Wahl bringt eine gewisse Diskriminierung mit sich. Aber „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden“ (1 Tim 2,4). Daher schließt die Prädestination, die den Menschen zur Erlösung vorherbestimmt, die Wahl aus.
Im Gegenteil lesen wir im Epheserbrief (1, 4): „Er hat uns in sich selbst erwählt, bevor die Welt erschaffen wurde.“ "
Antwort :
Prädestination setzt nach der rationalen Ordnung Erwählung voraus, und Erwählung Liebe. Dies liegt daran, dass die Prädestination, wie gesagt wurde, Teil der Vorsehung ist. Nun ist die Vorsehung wie auch die Klugheit ein im Verstand vorhandener Plan, der, wie wir bereits sagten, die Ordination bestimmter Menschen zu ihrem Zweck vorschreibt. Nun beschließen wir nicht, etwas zu Ende zu bringen, wenn wir nicht erst dieses Ende wollen. Auch die Prädestination einiger zum Heil setzt nach der Vernunft voraus, dass Gott ihr Heil will, und dazu gehört auch die Erwählung und die Liebe zur Leidenschaft. Dieser, sofern er für sie das Gute des ewigen Heils will, denn lieben bedeutet, wie wir gesagt haben, für jemanden ein gewisses Gutes zu wollen. Und die Prädestination setzt die Erwählung voraus, sofern Gott dieses Gute für einige vor den anderen will, da er einige, wie wir gesagt haben, zurechtweist.
Allerdings haben Erwählung und Liebe in Gott und in uns keine identische Ordnung. In uns macht der Wille den, den er liebt, nicht gut, aber wir neigen dazu, ihn zu lieben, weil er gut ist. Aus diesem Grund wählen wir jemanden aus, den wir lieben möchten, sodass in uns die Wahl der Liebe vorausgeht. Bei Gott ist das Gegenteil der Fall, denn der Wille, durch den Gott Gutes für jemanden wünscht, indem er ihn liebt, ist die Ursache dafür, dass dieser und nicht andere für dieses Gute gut sind. Daraus ersehen wir, dass nach der rationalen Ordnung die Liebe zur Erwählung, diese zur Prädestination gehört. Deshalb werden alle Vorherbestimmten ausgewählt und geliebt.
Lösungen:
1 . Wenn wir die Vermittlung göttlicher Güte im Allgemeinen betrachten, kommuniziert Gott sie tatsächlich ohne Wahl, in dem Sinne, dass es nichts gibt, was nicht in irgendeiner Weise an dieser Güte teilnimmt, wie wir zuvor gesehen haben. Aber wenn wir die Vermittlung dieser oder jener Güte betrachten, stellt Gott fest, dass Gott sie nicht freiwillig gibt, da er einigen Gutes gibt, das er anderen nicht gibt. Und so liegt in der Verleihung von Gnade und Herrlichkeit eine Erwählung vor.
2 . Wenn der Wille desjenigen, der wählt, durch ein in der Sache bereits vorhandenes Gut zu dieser Wahl gerufen wird, dann muss die Wahl auf existierende Wesen getroffen werden, und das ist es, was für uns geschieht. Aber bei Gott ist es anders, wie wir gerade gesagt haben. Außerdem erklärt der heilige Augustinus: „Obwohl Gott diejenigen auswählt, die es nicht sind, irrt er sich bei seinen Entscheidungen nicht.“
3 . Gott will die Erlösung aller Menschen, wie wir bereits gesehen haben, durch seinen vorausgehenden Willen, der nicht schlicht und einfach Wollen ist; er will es im Grunde genommen nicht.
Artikel 5 – Sind Verdienste die Ursache oder der Grund der Prädestination oder der Verwerfung sowie der Erwählung?
Einwand:
1. Es scheint, dass das Vorherwissen über Verdienste die Ursache der Prädestination ist, denn Paulus schreibt (Röm 8,29): „Die er vorhergesehen hat, hat er vorherbestimmt.“ “ Und zu den Worten des heiligen Paulus (Röm 9, 15): „Ich werde mich erbarmen, wem ich erbarmen will“, kommentiert der heilige Ambrosius: „Ich werde mich dessen erbarmen, von dem ich im Voraus weiß, dass er zurückkehren muss.“ mir von ganzem Herzen. „Es scheint also, dass das Vorherwissen über Verdienste die Ursache der Prädestination ist.
2 . Die Prädestination setzt den göttlichen Willen voraus, der nicht irrational sein kann, da die Prädestination laut Augustinus der Entschluss ist, Barmherzigkeit zu zeigen. Aber es kann keinen anderen Grund für die Prädestination geben als die Erwartung von Verdiensten. Diese Vorhersage ist also die Ursache oder der Grund für die Prädestination.
3 . „In Gott gibt es kein Unrecht“, heißt es im Römerbrief (9,14). Aber es scheint ungerecht, Gleichen Ungleiches zu geben. Alle Menschen sind gleich, sowohl ihrer Natur nach als auch der Erbsünde entsprechend; wir finden bei ihnen Ungleichheit nur entsprechend dem Wert oder Fehler ihrer eigenen Handlungen. Wenn Gott also den Menschen ungleiche Schicksale bereitet, indem er sie vorherbestimmt oder zurechtweist, kann dies nur daran liegen, dass er ihre unterschiedlichen Vorzüge im Voraus kennt.
Im Gegenteil sagt der Apostel zu Titus (3,5): „Er hat uns gerettet, nicht wegen der Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit.“ „So wie er uns gerettet hat, hat er auch uns vorherbestimmt, gerettet zu werden. Daher ist die Vorhersage von Verdiensten nicht der Grund oder die Ursache der Prädestination.
Antwort:
Wie wir oben sagten, beinhaltet die Prädestination einen Willen, und wir müssen daher nach dem Grund für die Prädestination suchen, so wie wir nach dem des göttlichen Willens suchen. Nun haben wir gesagt, dass wir dem göttlichen Willen keine Ursache im Hinblick auf den Akt des Wollens zuschreiben können, wohl aber eine Ursache im Hinblick auf die gewollten Dinge, sofern Gott will, dass das eine auf das andere zurückzuführen ist. Deshalb war niemand so töricht zu sagen, dass Verdienste die Ursache der Prädestination seien, wenn es um die Tat desjenigen geht, der prädestiniert. Aber hier steht die Frage: Hat die Prädestination im Hinblick auf ihre Wirkungen eine Ursache? Und hier geht es um die Frage: Hat Gott vorherbestimmt, dass er einem Wesen aufgrund seiner Verdienste die Wirkungen der Prädestination verleihen würde?
So haben einige gesagt: Die Wirkung der Prädestination ist zugunsten eines Wesens aufgrund der Verdienste dieses Wesens in seinem früheren Leben vorherbestimmt. Dies war die Position von Origenes, für den die Menschenseelen, die alle am Anfang geschaffen wurden, entsprechend der Vielfalt ihrer Werke verschiedene Schicksale in dieser Welt erhalten, sobald sie mit ihrem Körper vereint sind. Aber der Apostel weist diese Meinung zurück, indem er sagt (Röm 9, 1113): „Noch bevor die Kinder geboren waren und etwas getan hatten, weder Gutes noch Böses, ... nicht aufgrund von Werken, sondern durch die Wahl dessen, der es ruft.“ wurde gesagt: ...Der Ältere soll dem Jüngeren dienen. „
Aus diesem Grund haben andere gesagt, dass bereits vorhandene Verdienste, diesmal jedoch in diesem Leben, der Grund und die Ursache für die Auswirkungen der Prädestination sind. Tatsächlich behaupteten die Pelagianer, dass der Anfang guter Werke von uns kommt und dass ihre Vollendung von Gott kommt. Und so wird die Wirkung der Prädestination dem einen gegeben und nicht dem anderen, weil der eine den Anfang geschaffen hat, indem er sich vorbereitet hat, der andere jedoch nicht. Doch im Gegenteil gibt es diese Worte des Apostels (2 Kor 3, 5 Vg): „Wir sind nicht fähig, etwas zu denken, was aus uns selbst kommt.“ „Nun können wir kein Prinzip finden, das vor dem Denken liegt. Wir können daher nicht sagen, dass es in uns einen Anfang gibt, der den Grund für die Auswirkungen der Prädestination darstellt.
Auch andere haben argumentiert, dass der Grund für die Prädestination in den Verdiensten liegt, die sich aus der Wirkung dieser Prädestination ergeben. Und sie verstehen, dass Gott einem Wesen seine Gnade schenkt und ihm diese Gnade vorherbestimmt hat, weil er vorausgesehen hat, dass er sie gut gebrauchen wird, als ob ein Prinz einem Soldaten ein Pferd geben würde, von dem er weiß, dass er es gut gebrauchen wird gut tragen. Aber diese Denker scheinen zwischen dem, was aus der Gnade kommt, und dem, was aus dem freien Willen kommt, unterschieden zu haben, als ob nicht beide die gleiche Wirkung haben könnten. Denn es ist offensichtlich, dass das, was aus der Gnade kommt, eine Wirkung der Vorherbestimmung ist; und dies kann nicht als Grund für diese Prädestination angegeben werden, da es in ihr enthalten ist. Wenn also etwas anderes auf unserer Seite die Ursache der Prädestination ist, wird es nicht in die Wirkungen der Prädestination einbezogen. Aber es gibt keinen Grund, auf diese Weise zu unterscheiden, was aus freiem Willen und was aus Prädestination resultiert, ebenso wie die Wirkung der ersten Ursache und die der zweiten Ursache. Die göttliche Vorsehung erzeugt ihre Wirkungen durch das Wirken sekundärer Ursachen, wie oben gesagt wurde, so dass genau das, was der freie Wille erreicht, von der Vorherbestimmung herrührt.
Das muss also gesagt werden. Die Wirkung der Prädestination kann von uns auf zwei Arten betrachtet werden: insbesondere und global. Nichts hindert eine bestimmte Wirkung der Prädestination daran, Ursache und Motiv einer anderen zu sein. Eine spätere Wirkung wird in der Reihenfolge der Endursachen die Ursache einer früheren Wirkung sein; Eine frühere Wirkung wird die Ursache einer späteren Wirkung in der Rangfolge sein, die auf eine Disposition der Materie reduziert werden kann. Wir können also sagen: Gott hat es vorherbestimmt, jedem wegen seiner Verdienste Ehre zu geben; und er hat vorherbestimmt, jedem Gnade zu schenken, damit er Ruhm verdiene.
Aber wenn man die Wirkung der Prädestination anders betrachtet, nämlich in ihrer Gesamtheit, ist es unmöglich, dass die Gesamtwirkung der Prädestination irgendeine Ursache unsererseits hat. Denn alles, was im Menschen gefunden wird und ihn zur Erlösung bestimmt, all dies wird unter der Wirkung der Prädestination verstanden, nämlich der Vorbereitung auf die Gnade; denn auch dies geschieht nicht anders als durch göttliche Hilfe, nach diesem Wort der Heiligen Schrift (Lm 5,21): „Lass uns zu dir zurückkehren, Herr, und wir werden zurückkehren.“ „Unter diesem Gesichtspunkt aber hat die Prädestination, was ihre Wirkungen betrifft, die göttliche Güte zum Grunde, auf die die gesamte Wirkung der Prädestination als ihr Ziel gerichtet ist und von der sie wie von ihrem ersten Triebprinzip ausgeht.“
Lösungen:
1 . Der beabsichtigte Gebrauch der Gnade ist nicht der Grund, warum Gott diese Gnade verleiht, außer in der Reihenfolge der Endgültigkeit, wie wir gerade gesagt haben.
2 . Der Grund der Prädestination, in ihrer Gesamtwirkung betrachtet, ist die göttliche Güte. Aber ein bestimmter Effekt ist der Grund für einen anderen, wie wir gerade gesagt haben.
3 . In der göttlichen Güte selbst können wir den Grund für die Vorherbestimmung einiger und die Verwerfung anderer finden. Es wird gesagt, dass Gott alles für sein Gutes tat, damit es in den Dingen dargestellt würde. Nun ist es notwendig, dass die göttliche Güte, die in sich eins und einfach ist, in den Dingen in verschiedenen Formen dargestellt wird, weil das geschaffene Wesen keine göttliche Einfachheit erreichen kann. Daraus folgt, dass für die Vollendung des Universums verschiedene Ordnungen von Dingen erforderlich sind, von denen einige einen hohen Rang und andere einen winzigen Rang in diesem Universum einnehmen. Und damit die Vielfalt der Grade erhalten bleibt, lässt Gott zu, dass bestimmte Übel geschehen, um zu verhindern, dass viele gute Dinge verhindert werden, wie wir bereits sagten.
Betrachten wir daher die gesamte Menschheit, ebenso wie die Universalität der Dinge. Unter den Menschen wollte Gott für einige, die er vorherbestimmt hatte, seine Güte in der Form verzeihender Barmherzigkeit offenbaren; und für andere, die er zurechtweist, in Form einer Gerechtigkeit, die bestraft. Deshalb wählt Gott einige aus und weist andere zurecht. Diesen Grund weist der Apostel zu, wenn er sagt (Röm 9, 22, 23): „Gott, der bereit war, seinen Zorn zu offenbaren“ (das heißt die Rachsucht seiner Gerechtigkeit) „und seine Macht kundzutun, erduldete.“ (d. h. erlaubt) „mit großer Geduld Gefäße des Zorns, die das Verderben verdienen, damit er den Reichtum seiner Herrlichkeit in den Gefäßen der Barmherzigkeit zeige, die er „zur Herrlichkeit bereitet“ hat. Und an anderer Stelle (2. Tim 2,20) schreibt derselbe Apostel: „In einem großen Haus sind nicht nur Gefäße aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Erde; einige für edle Zwecke, andere für vulgäre Zwecke.
Aber warum Gott diese zur Ehre erwählt und warum er sie zurechtweist, dafür gibt es keinen anderen Grund als den göttlichen Willen. Das ist es, was den heiligen Augustinus dazu brachte, zu sagen: „Warum zieht er diesen an und nicht jenen? Passen Sie auf, dass Sie nicht urteilen wollen, wenn Sie nicht in die Irre gehen wollen.“ „So können wir in der Natur einen Grund liefern, zu erklären, dass die erste Materie, die an sich völlig einheitlich ist, teils in Form von Feuer, teils in Form von Erde verteilt ist, die von Gott im Anfang gegründet wurde: c Das ist so Es gibt eine Artenvielfalt unter den natürlichen Dingen. Aber warum ein Teil der Materie in einer Form vorliegt und ein Teil in einer anderen, hängt nur vom göttlichen Willen ab. Somit hängt es vom alleinigen Willen des Architekten ab, dass sich dieser Stein an dieser Stelle der Mauer befindet und dieser an anderer Stelle, obwohl es Teil des künstlerischen Plans ist, dass bestimmte Steine hier und andere dort sind.
Und doch gibt es bei Gott keine Ungerechtigkeit, wenn er ungleiche Gaben für Wesen reserviert, die es nicht sind. Dies würde nur dann gegen die Vernunft der Gerechtigkeit verstoßen, wenn die Wirkung der Prädestination als eine Schuld und nicht als eine Gnade verliehen würde. Wo wir aus Gnade geben, kann jeder geben, was er will, mehr oder weniger, wie er möchte, vorausgesetzt, er verweigert niemandem das, was ihm zusteht; dies unbeschadet der Gerechtigkeit. Das sagt der Familienvater im Gleichnis (Mt 20, 14, 15): „Nimm, was dir gehört, und geh weg; Darf ich mit meinem Eigentum nicht machen, was ich will? „
Artikel 6 – Die Gewissheit der Prädestination – werden die Prädestinierten unfehlbar gerettet?
Einwand:
1. Es scheint, dass die Prädestination nicht sicher ist. Denn in der Offenbarung (3, 11) lesen wir: „Haltet fest, was ihr habt, damit euch niemand eure Krone nimmt.“ Daraufhin bemerkt S. Augustinus: „Ein anderer könnte sie nicht wegnehmen, wenn der erste sie nicht verloren hätte.“ „Deshalb kann man die Krone der Herrlichkeit erwerben und verlieren, was die Wirkung der Prädestination ist.“
2 . Eine mögliche Sache führt niemals zu unmöglichen Konsequenzen. Nun ist es für eine vorherbestimmte Person wie Petrus möglich, zu sündigen und sofort getötet zu werden. Unter dieser Annahme würde nun die Prädestination in ihrer Wirkung vereitelt werden. Das ist also nicht unmöglich. Die Prädestination ist also nicht sicher.
3 . Was auch immer Gott tun könnte, er kann es immer noch tun. Aber Gott konnte diejenigen, die er vorherbestimmt hatte, nicht vorherbestimmt haben. Daher darf er sie jetzt nicht vorherbestimmt haben, und daher ist die Vorherbestimmung nicht sicher.
Umgekehrt schreibt der Gloss zu diesen Worten des heiligen Paulus (Röm 8,29): „Die er vorhergesehen hat, die hat er vorherbestimmt“: „Die Vorherbestimmung ist ein Vorherwissen und eine Vorbereitung der Wohltaten Gottes, durch den alle, die gerettet werden, am meisten sind.“ sicher gerettet. „
Antwort:
Die Prädestination erzielt ihre Wirkung sehr sicher und unfehlbar, ohne dass diese Wirkung notwendigerweise notwendig ist, so dass sie notwendigerweise eintreten würde. Tatsächlich wurde oben gesagt, dass die Prädestination ein Teil der Vorsehung ist. Nun sind nicht alle der Vorsehung unterworfenen Wirkungen notwendig, sondern einige werden zufällig erzeugt, entsprechend der Bedingung ihrer unmittelbaren Ursachen, die die göttliche Vorsehung angeordnet hat, sie hervorzubringen. Die Ordnung der Vorsehung ist jedoch unfehlbar, wie oben gezeigt. Daher ist auch die Ordnung der Prädestination gewiss, und doch unterdrückt sie nicht unseren freien Willen, wodurch die Wirkung der Prädestination kontingent eintritt.
Wir müssen hier auch an das denken, was oben über die göttliche Wissenschaft und auch über den göttlichen Willen gesagt wurde, die der Zufälligkeit nichts nehmen, obwohl sie sehr sicher und unfehlbar sind.
Lösungen:
l.Die Krone kann jemandem auf zwei Arten gehören: Entweder aufgrund einer göttlichen Vorherbestimmung, und so verliert niemand seine Krone. Entweder aus einem Gnadenverdienst, denn was wir verdienen, gehört in gewisser Weise uns. So kann ein Mann durch eine spätere Todsünde seine Krone verlieren. Aber ein anderer erhält die verlorene Krone in dem Sinne, dass er von der ersten lebt. Tatsächlich lässt Gott nicht zu, dass einige fallen, ohne andere aufzurichten, wie Hiob (34, 24) sagt: „Er zerschmettert die Mächtigen ohne Nachforschung und setzt andere in ihre Schranken. „So wurden die gefallenen Engel durch Menschen und die Juden durch Heiden ersetzt. Nun wird derjenige, der im Stand der Gnade an die Stelle eines anderen tritt, die Krone des gefallenen Wesens empfangen, indem er sich im ewigen Leben über die guten Taten des Guten freuen wird, das der andere getan hat; Denn im ewigen Leben wird sich jeder über die guten Taten freuen, die nicht nur er selbst, sondern auch andere getan haben.
2 . Es ist absolut gesehen zweifellos möglich, dass eine vorherbestimmte Person im Zustand der Todsünde stirbt; Dies ist jedoch unmöglich, wenn wir wie der Einwanderer annehmen, dass dieser Mann vorherbestimmt ist. Daraus folgt nicht, dass die Prädestination fehlbar ist.
3 . Da die Prädestination den göttlichen Willen einschließt, gilt für die Prädestination das, was wir oben gesagt haben, nämlich dass es aufgrund der Unveränderlichkeit des göttlichen Willens bedingt notwendig ist, dass Gott etwas Geschaffenes will, aber nicht unbedingt. Es ist daher nicht notwendig zu sagen, dass Gott denjenigen, den er vorherbestimmt hat, nicht vorherbestimmen kann, wenn wir diesen Satz im zusammengesetzten Sinne verstehen, obwohl Gott absolut gesehen vorherbestimmen kann oder nicht. Aber das nimmt der Prädestination nicht ihre Gewissheit.
Artikel 7 – Ist die Zahl der Vorherbestimmten festgelegt?
Einwände:
l. Es scheint nicht. Denn eine Zahl, die erhöht werden kann, ist nicht festgelegt. Aber wir können die Zahl der Vorherbestimmten offenbar erhöhen, denn wir lesen im Deuteronomium (1,11): „Der Herr, unser Gott, füge der Zahl viele Tausende hinzu!“ ” Kommentar zum Gloss: „Das heißt, die Zahl wurde mit Gott bestimmt, der diejenigen kennt, die zu ihm gehören.“ „Die Zahl der Vorherbestimmten ist also nicht festgelegt.
2 . Wir können keinen Grund nennen, warum Gott eine größere oder kleinere Anzahl von Menschen zur Erlösung vorherbestimmt hat. Aber Gott tut nichts ohne Grund. Daher ist die Zahl der Menschen, die gerettet werden, von Gott nicht im Voraus festgelegt.
3. Gottes Handeln ist vollkommener als das der Natur. Nun, in den Werken der Natur findet man am häufigsten das Gute; Schuld und Böses sind dort seltener. Wenn also Gott die Zahl der Auserwählten festlegen würde, gäbe es mehr Auserwählte als Verdammte, was dem Text von Matthäus (7, 13-14) widerspricht: „Breit und weit ist der Weg, der ins Verderben führt. und viele sind diejenigen, die sich damit beschäftigen; Eng ist das Tor, und eng ist der Weg, der zum Leben führt, und es gibt nur wenige, die es finden. „
Im Gegenteil , S. Augustinus schreibt: „Die Zahl der Vorherbestimmten ist festgelegt und kann weder erhöht noch verringert werden.“ „
Antwort:
Die Zahl der Vorherbestimmten steht fest, aber einige haben gesagt: Sie ist ihrer Form nach festgelegt, nicht ihrer Materie nach, als ob wir sagen würden: Es steht fest, dass hundert oder tausend gerettet werden. aber nicht, dass diese oder jene es sein werden. Damit entfällt aber die Gewissheit der Prädestination, von der wir bereits n. Chr. gesprochen haben. Aus diesem Grund muss gesagt werden, dass die Zahl der Vorherbestimmten für Gott nicht nur ihrer Form nach, sondern auch ihrer Materie nach gewiss ist.
Aber es sollte beachtet werden, dass die Zahl der Vorherbestimmten für Gott nicht nur aufgrund seines Wissens als sicher gelten soll (weil er weiß, wie viele gerettet werden werden, denn in diesem Sinne ist Gott sich ebenso sicher über die Zahl der Regentropfen und Körner). aus Sand), aber darüber hinaus ist es für Gott aufgrund einer Wahl und einer Entschlossenheit gewiss.
Um davon überzeugt zu sein, müssen wir wissen, dass jeder Akteur eine genau definierte Arbeit anstrebt, wie wir oben bei der Auseinandersetzung mit dem Unendlichen gesehen haben. Wer nun darüber nachdenkt, seiner Arbeit ein bestimmtes Maß zu geben, entwirft eine Figur für die wesentlichen Teile, die von ihm für die Vollkommenheit des Ganzen verlangt werden. Tatsächlich wählt er keine absolute Zahl für die Zubehörelemente: Er passt diese Zahl insoweit an, als diese Elemente für den Rest notwendig sind. So plant der Bauherr eine bestimmte Größe seines Hauses, eine bestimmte Anzahl der Räume, die er in seinem Haus haben möchte, und bestimmte Maße für die Wand oder das Dach. Aber er wählt keine bestimmte Anzahl an Steinen: Er wird genug davon nehmen, um eine Mauer dieser Dimensionen zu bauen.
So müssen wir Gottes Handeln im Hinblick auf das Universum betrachten, das sein Werk ist. Denn er hat im Voraus festgelegt, welches Maß das gesamte Universum haben muss und welche Zahl zu den wesentlichen Teilen des Universums passen würde, zu denen, die mit seiner Ewigkeit zusammenhängen: wie viele Sphären, wie viele Sterne, wie viele Elemente, wie viele Arten von Lebewesen. Aber vergängliche Individuen sind nicht primär, sondern sekundär auf das Wohl des Universums ausgerichtet, das heißt insofern, als sie die Güte der Art gewährleisten. Zweifellos kennt Gott die Zahl aller Menschen; aber die Anzahl der Kühe, Mücken usw. wird nicht im Voraus von Gott geregelt; Die göttliche Vorsehung bringt sie in ausreichender Zahl zur Erhaltung der Arten hervor.
Nun ist es den vernünftigen Geschöpfen unter allen, weil sie unvergänglich sind, aufgetragen, zum Wohle des Universums beizutragen, und zwar als Hauptbestandteile und insbesondere als solche, die Seligkeit erreichen, weil sie unmittelbarer das höchste Ziel erreichen. Daraus folgt, dass für Gott die Zahl der Vorherbestimmten sicher ist, nicht nur als mit Sicherheit bekannt, sondern auch als ausdrücklich definiert: Sie ist nicht ganz dasselbe im Hinblick auf die Zahl der Verdammten, die von Gott bestimmt zu sein scheinen das Wohl der Auserwählten, denn für sie trägt „alles zu ihrem Wohl bei“.
Was die Zahl aller vorherbestimmten Menschen angeht, versichern einige, dass es ebenso viele gerettete Menschen geben wird wie gefallene Engel; andere, ebenso viele wie Engel, die treu blieben; andere wiederum, so viele wie gefallene Engel und darüber hinaus so viele wie die ersten erschaffenen Engel. Aber es ist am besten zu sagen: „Die Zahl der Auserwählten, die dazu bestimmt sind, in ewige Glückseligkeit versetzt zu werden, ist nur Gott bekannt.“
Lösungen:
l . Dieses Wort aus dem Deuteronomium muss für Menschen verstanden werden, die Gott in diesem gegenwärtigen Leben als gerecht vorhergesehen hat. Ihre Zahl nimmt zu und ab, nicht jedoch die der Vorherbestimmten.
2 . Das quantitative Maß eines Teils muss aus seinem Verhältnis zum Ganzen entnommen werden. Und deshalb gibt es für Gott einen Grund, so viele Sterne, so viele Arten von Wesen zu erschaffen, um so viele Menschen vorherzubestimmen, entsprechend dem Verhältnis zwischen diesen Hauptteilen und dem Wohl des Universums.
3. Das Gute, das dem allgemeinen Zustand der Natur entspricht, wird am häufigsten verwirklicht und fehlt selten. Aber das Gute, das über den gewöhnlichen Zustand der Dinge hinausgeht, wird nur von einer kleinen Zahl erreicht, und das Fehlen dieses Gutes kommt häufig vor. So sehen wir, dass die Mehrheit der Menschen über ausreichende Kenntnisse für die Führung ihres Lebens verfügt und dass es nur sehr wenige gibt, die wegen mangelnden Wissens als Idioten oder Wahnsinnige bezeichnet werden. Aber nur sehr wenige unter den Menschen erreichen eine tiefgreifende Wissenschaft der intelligiblen Dinge. Da die ewige Seligkeit, die in der Vision Gottes besteht, über das normale Niveau der Natur hinausgeht, insbesondere weil diese Natur durch die Verderbnis der Erbsünde ihrer Gnade beraubt wurde, werden daher nur wenige Menschen gerettet. Und gerade darin tritt die Barmherzigkeit Gottes souverän zum Vorschein, die bestimmte Wesen zu einer Erlösung erhebt, die der Mehrheit fehlt, entsprechend dem allgemeinen Lauf und der Neigung der Natur.
Artikel 8 – Kann die Prädestination durch die Gebete der Heiligen unterstützt werden?
Einwände:
l . Es scheint nicht. Denn nichts Ewiges wird durch das Zeitliche verhindert; Folglich kann nichts Zeitliches die Existenz von etwas Ewigem unterstützen. Aber die Prädestination ist ewig. Da die Gebete der Heiligen zeitlicher Natur sind, können sie einem daher nicht dabei helfen, vorherbestimmt zu werden.
2 . So wie niemand Rat braucht, außer aus Mangel an Wissen, so braucht auch niemand Hilfe, außer aus Mangel an Kraft. Weder das eine noch das andere betrifft Gott, der ihn vorherbestimmt, weshalb der Apostel sagt (Röm 11,34): „Wer hat dem Geist des Herrn geholfen, oder wer war sein Ratgeber? "
3 . Dies sind die gleichen Dinge, denen geholfen und die verhindert werden können. Aber die Prädestination kann von niemandem verhindert werden. Daher kann ihr niemand helfen.
Im Gegenteil lesen wir in Genesis (25, 21): „Isaak flehte Gott für seine Frau Rebekka an, und Rebekka wurde schwanger. „Aus dieser Empfängnis wurde nun Jakob geboren, der vorherbestimmt war, und diese Vorherbestimmung wäre nicht erfüllt worden, wenn Jakob nicht geboren worden wäre. Die Prädestination wird also durch die Gebete der Heiligen unterstützt.
Antwort:
Zu dieser Frage sind verschiedene Fehler zutage getreten. Einige, die an der Gewissheit der göttlichen Vorherbestimmung festhalten, haben Gebete und ebenso alles, was man tun kann, um die Erlösung zu erlangen, für überflüssig erklärt, denn ob man sie nun tut oder nicht, der Vorherbestimmte wird es erhalten, der Verdammte jedoch nicht . Aber dieser Meinung widersprechen alle Ermahnungen der Heiligen Schrift zum Gebet und anderen guten Werken.
Andere haben behauptet, dass man durch Gebete die göttliche Vorherbestimmung ändern kann. Dies sei die Meinung der Ägypter gewesen, die glaubten, durch Opfer und Gebete die göttlichen Entscheidungen, die sie Schicksal nannten, abwehren zu können. Aber es widerspricht der Autorität der Heiligen Schrift; denn es heißt (1 Sam 15, 29 Vg): „Die Herrlichkeit Israels wird nicht vergeben; Die Reue wird ihn nicht beugen“, und wiederum (Röm 11,29): „Die Gaben und der Ruf Gottes sind ohne Reue. „
Wir müssen uns daher anders ausdrücken und sagen, dass es bei der Prädestination um zwei Dinge geht: die göttliche Vorherbestimmung und ihre Wirkung. Was das erste betrifft, so wird die Prädestination in keiner Weise durch die Gebete der Heiligen beeinflusst; denn nicht durch die Gebete der Heiligen wird jemand von Gott vorherbestimmt. Aber was das zweite betrifft, kann man sagen, dass die Prädestination durch die Gebete der Heiligen und andere gute Werke unterstützt wird; weil die Vorsehung, zu der auch die Prädestination gehört, sekundäre Ursachen nicht beseitigt; es sorgt für seine Wirkungen in einer Weise, dass auch die Ordnung der sekundären Ursachen dieser Vorsehung unterliegt. Daher sind natürliche Wirkungen so organisiert, dass natürliche Ursachen dort geordnet sind, weil diese Wirkungen ohne sie nicht eintreten würden; Ebenso ist die Erlösung eines Menschen von Gott so vorherbestimmt, dass der Plan der Vorherbestimmung alles umfasst, was die Erlösung des Menschen fördert: seine eigenen Gebete oder die anderer oder andere gute Werke, ohne die er keine Erlösung erlangen kann. Daher ist es notwendig, dass der Prädestinierte danach strebt, gut zu handeln und zu beten, denn nur so wird die Wirkung der Prädestination mit Sicherheit verwirklicht. Deshalb sagt der heilige Petrus (2 Petrus 1,10): „Bewirbt euch, um eure Berufung und eure Erwählung durch eure guten Werke zu sichern.“ ”
Lösungen:
l. Dieses Argument zeigt, dass die Prädestination nicht durch die Gebete der Heiligen bezüglich der Vorherbestimmung unterstützt wird.
2 . Wir können auf zwei Arten von anderen unterstützt werden. Wir können von ihm eine Steigerung der aktiven Tugend erhalten, und auf diese Weise geholfen zu werden, bedeutet Schwäche und kann Gott nicht passen. In diesem Sinne heißt es: „Wer hat dem Geist des Herrn geholfen? „Aber uns kann jemand helfen, der die von uns geplante Handlung ausführt, so wie dem Herrn sein Diener hilft. Auf diese Weise wird Gott von uns geholfen, wenn wir ausführen, was er beschlossen hat, gemäß den Worten des Apostels (1 Kor 3,9): „Wir sind Gottes Mitarbeiter. „Und das liegt nicht an einem Mangel an göttlicher Macht, sondern es ist Gott, der Zwischenursachen nutzen möchte, um in den Dingen die Schönheit der Ordnung zu bewahren und auch um den Geschöpfen die Würde ihrer Ursachen zu vermitteln.“
3. Die sekundären Ursachen können sich der Ordnung der ersten Ursache nicht entziehen, die, wie oben erwähnt, universell ist. Aber sie führen diesen Befehl aus. Aus diesem Grund kann die Prädestination durch Geschöpfe unterstützt, aber nicht verhindert werden.