L'Etat profond contre le bien commun
par David W. Mantik et Jerome R. Corsi
"Ne demandez pas ce que votre pays peut faire pour vous :demandez ce que vous pouvez faire pour votre pays".
John Fitzgerald Kennedy, 20 janvier 1961
John Fitzgerald Kennedy a été élu 35e président des États-Unis d'Amérique à une époque de grands changements qui ont touché le monde entier. Quelques années avant l'événement qui a conduit le premier président catholique de l'histoire américaine à la Maison Blanche, le pape Jean XXIII avait été élu, le pontife qui a convoqué le deuxième concile œcuménique du Vatican et qui a cru pouvoir ouvrir les portes de l'Église au dialogue avec le monde. Le début des années 1960 nous ramène à la guerre froide, au mur de Berlin, à la crise de Cuba, à la menace d'un conflit nucléaire imminent et à ce dualisme peut-être forcé et certainement simpliste entre la droite et la gauche qui, depuis, a commencé à montrer des signes d'essoufflement. L'Italie, comme les autres pays membres de l'OTAN, était alors en plein boom économique et 1968, l'année de la grande révolution étudiante et culturelle, la fin de l'ancien monde, était encore à venir. Cet ouvrage de David W. Mantik et Jerome R. Corsi aborde des sujets pointus qui n'intéressent pas seulement les historiens. Il présente des preuves très crédibles que Kennedy a été tué sur ordre de la CIA et nous amène à poser une question fondamentale : Pourquoi les services secrets ont-ils assassiné le président Kennedy ? L'histoire pourra répondre à cette question lorsque de nouveaux documents seront déclassifiés et qu'il sera possible de reconstituer les événements troubles et complexes de ces années. Néanmoins, je crois que chacun d'entre nous, observant la séquence des événements d'en haut, pour ainsi dire, est en mesure de comprendre la justesse de l'intuition des auteurs, qui identifient à juste titre dans l'assassinat de JFK l'action subversive d'un coup d'État aux mains de composantes déviantes de l'appareil d'État. Nous pourrions dire que c'est au cours de ces années que l'État profond a commencé à opérer avec une plus grande incisivité, qui se manifeste aujourd'hui dans toute son évidence, mais qui, déjà à l'époque, agissait pour poursuivre des objectifs contraires aux véritables intérêts de la nation et contre le bien du peuple américain.
Le terme d'État profond - derin devlet en turc - a été inventé pour désigner le réseau de pouvoir proche des loges maçonniques que Mustafa Kemal Atatürk a créé, toujours de manière subversive, pour encadrer l'action L'État profond est donc un lobby ancré dans le pouvoir, qui contrôle et dirige les événements par l'intermédiaire de ses émissaires. Son pendant dans la sphère religieuse est ce que j'ai appelé l’Église profonde, qui poursuit les mêmes objectifs et utilise les mêmes méthodes. N'oublions pas qu'après la mort du pape Pie XII en 1958, le conclave qui a conduit à l'élection d'Angelo Roncalli a été le théâtre de manœuvres et de pressions visant précisément à faire en sorte que le nouveau pape représente un moment de nouveauté et de rupture avec le passé. Et ce n'est pas un hasard si Jean XXIII lui-même - trop souvent dangereusement proche des loges maçonniques d'une part et des tenants du modernisme d'autre part - a voulu, pour ainsi dire, défier la Providence, en convoquant un Concile œcuménique dont la Curie romaine savait qu'il ferait entrer dans le corps ecclésial les cas les plus extrêmes de modernisation de l'Église dans les domaines doctrinal, moral et liturgique. En 1958, nous avons donc un pape progressiste, le "bon pape", le pape du dialogue et du renouveau, apprécié par des milieux jusqu'alors hostiles à l'Église romaine. Puis, en 1960, le démocrate John Fitzgerald Kennedy remporte les élections contre le républicain Richard Nixon, confirmant apparemment la même tendance. En 1962, le concile Vatican II s'ouvre. En 1963, le président américain est assassiné à Dallas. Pour un observateur inattentif, il s'agit là d'événements sans rapport les uns avec les autres, mais si l'on comprend les objectifs de l'État profond et de l'Église profonde, c'est-à-dire les deux versions d'un pouvoir occulte et subversif, on ne peut manquer de trouver une incroyable cohérence dans leurs actions respectives. Et peut-être devrions-nous nous demander si le fait que JFK était catholique n'a pas conduit l'État profond américain à vouloir éliminer de la scène politique internationale un personnage qui n'acceptait pas d'être une marionnette de l'élite, contrairement à l'actuel "président", le catholique autoproclamé Joe Biden.
L'Église et l'État sont aujourd'hui tous deux éclipsés par un pouvoir qui les a usurpés et les utilise désormais à des fins opposées à celles que les deux institutions devraient avoir, et nous devons le fait que cela soit si évident aujourd'hui à des décennies - voire des siècles - d'action souterraine, de pouvoirs subversifs qui ne reculent devant rien pour atteindre ce qu'ils se proposent de faire. L'assassinat de JFK par la CIA s'est répété avec l'élimination frauduleuse du président Trump à l'occasion de la fraude électorale de 2020 ; mais même avant cela avec la démission forcée en 2013 du pape Benoît XVI, événement espéré par le cercle magique des Clinton et de John Podesta dans leurs fameux courriels Wikileaks, et qui a été suivi par la nomination - car parler d'élection serait grotesque - du jésuite Jorge Mario Bergoglio par la mafia de Saint-Gall, avec la contribution essentielle du prédateur en série et ancien cardinal Theodore McCarrick, qui fréquentait assidûment la Maison Blanche d'Obama.Dans un célèbre discours prononcé à l'hôtel Waldorf-Astoria le 27 avril 1961, JFK a déclaré : "Car nous sommes confrontés dans le monde entier à une conspiration monolithique et impitoyable qui s'appuie principalement sur des moyens clandestins pour étendre sa sphère d'influence : l'infiltration au lieu de l'invasion, la subversion au lieu des élections, l'intimidation au lieu du libre choix, la guérilla nocturne au lieu des armées diurnes." Aujourd'hui, nous pouvons comprendre ses paroles dans leur troublante vérité : "Il s'agit d'un système qui a mobilisé de vastes ressources humaines et matérielles dans la construction d'une machine très efficace, étroitement liée, qui combine des opérations militaires, diplomatiques, de renseignement, économiques, scientifiques et politiques. Ses préparatifs sont dissimulés, pas publiés ; ses erreurs sont enterrées, pas mises à la une ; ses dissidents sont réduits au silence, pas félicités. Aucune dépense n'est remise en question, aucune rumeur n'est imprimée, aucun secret n'est révélé". On comprend alors pourquoi ce système a éliminé Kennedy, qu'il considérait comme une menace sérieuse.
L'analyse finale a le mérite d'affronter directement la réalité du coup d'État perpétré par l'État profond à travers l'assassinat du président Kennedy, considéré comme un obstacle à la réalisation d'objectifs dont nous comprenons aujourd'hui qu'ils ont été atteints de toute façon, avec ou sans l'approbation du peuple "souverain". Un coup d'État qui a conduit les institutions des États-Unis d'Amérique - à l'instar de celles d'autres nations et de l'Église catholique elle-même - à être l'expression unique et totalitaire d'un pouvoir subversif qui combine dangereusement les intérêts individualistes du capital avec les méthodes tyranniques du collectivisme communiste. Cette privatisation de l'État se reflète dans l'endettement chronique et irréversible des citoyens, appelés à payer les frais de faillite des spéculations du très puissant lobby financier international. Et il ne devrait pas nous échapper qu'il existe un parallèle avec la privatisation de l'Église catholique, aujourd'hui investie par une élite non moins subversive que celle de l'État profond, où les postes de pouvoir ont été infiltrés par des prélats hérétiques et corrompus qui utilisent l'autorité du Christ pour s'assurer de l'obéissance des fidèles.
Il est clair pour moi - et c'est la raison pour laquelle, en tant qu'archevêque et ancien nonce apostolique aux États-Unis d'Amérique, j'ai accepté d'écrire cette préface - que ce coup d'État devait nécessairement se prévaloir du soutien idéologique et de l'autorité morale de l'Église catholique, qui autrement aurait représenté un obstacle à l'accomplissement du projet du Nouvel Ordre Mondial. C'est pourquoi je crois que les événements liés à l'assassinat de Kennedy doivent être lus comme faisant partie d'un seul et même récit avec ceux qui ont conduit l'Église de Rome à devenir progressivement le porte-parole du plan mondialiste, un plan sur lequel travaillaient les mêmes lobbies qui conduisent aujourd'hui à la dissolution du tissu social, moral, religieux, culturel et économique des pays occidentaux.
"Ne demandez pas ce que votre pays peut faire pour vous, demandez ce que vous pouvez faire pour votre pays" - ce sont les mots célèbres prononcés par le président Kennedy lors de son discours d'investiture le 20 janvier 1961. Elles sont encore valables aujourd'hui pour chaque citoyen américain et doivent amener chacun à comprendre la nécessité de ne pas rester à l'écart, spectateur inerte des événements politiques et sociaux, mais au contraire d'y prendre une part active par un témoignage courageux de foi, de droiture et d'honnêteté. Connaître l'ennemi et comprendre ses intentions est crucial si l'on veut le combattre efficacement.
J'espère que ce livre, écrit avec passion et intégrant de nouvelles preuves, pourra stimuler une relecture de l'histoire dans laquelle le coup d'État de l'élite mondialiste apparaîtra dans toute son évidence, afin que les responsables soient appelés à en rendre compte, et surtout afin que les futurs gouvernants aient à cœur le bonum commune, dans la conscience que c'est à cette aune qu'ils seront jugés par Dieu.
+ Carlo Maria Viganò, archevêque,
ancien Nonce apostolique aux États-Unis d'Amérique
21 avril 2024
III Dimanche après Pâque
