Tajomstvo Cirkvi je veľké. V Cirkvi sa vždy verilo, že pápež je neomylný. Ako človek môže byť v niektorých otázkach neomylný? Rimský pápež je neomylný učiteľ, iba v učení viery a mravov. Pápež môže sa mýli i vo viereako súkromná osoba. Tak ako apoštol Peter, keď sv. Pavol verejne napomenul sv. Petra, keď konal nesprávne. Poslušnosť má svoje hranice. Tam, kde je hriech, smrteľný alebo iný, máme nielen právo, ale aj povinnosť neposlúchnuť. To platí aj pre pápeža. Niekedy pápeži a biskupi Cirkvi škodili, ale Boh to dopúšťa pre nevyspytateľné zámery: aby sa obnovila svätosť viery v Cirkvi. Nikto v Cirkvi nie je vyňatý z bratského napomenutia ani pápež, veď vieme, že apoštol Pavol verejne napomenul prvého pápeža sv. Petra. Ale žiaden svätý kvôli hriechom pápeža Cirkev neopustil.
Neomylnosť pápeža je Božia milosť. Sám Ježiš sľúbil Ducha Svätého nielen pápežovi, ale aj celej Cirkvi, aby nezablúdila. Preto je v katolíckej Cirkvi garant neomylného odovzdávania viery (pápež), aby sa Božia náuka neporušene odovzdávala ďalším generáciam. Historický vývoj smeroval k hierarchickému usporiadaniu Cirkvi. KTORÁ CIRKEV JE PRAVÁ?
Sv. Katarína Sienská radila, politikom, umelcom, kňazom, dokonca samotnému pápežovi Gregorovi XI, ktorý v tých časoch sídlil v Avignone: Katarína ho energicky a s úspechom napomínala, aby sa vrátil do Ríma. Skúste vyjadriť „correctio fraterna“ voči biskupovi či kňazovi a sami sa presvedčíte... Žiaľ Iba dobrí ľudia sú za napomenutie vďační!
Svätá Katarína Sienská, Učiteľka Cirkvi, adresovala pápežovi Gregorovi XI. nasledujúce ostré napomenutie, v ktorom ho žiadala, aby rázne reformoval Cirkev, alebo ak by to neurobil, zriekol sa pápežského úradu: "Najsvätejší a najsladší otče, tvoja úbohá nehodná dcéra Katarína v Kristovi sladkom Ježišovi sa ti odporúča v jeho drahej krvi. Božská Pravda si žiada, aby si vykonal spravodlivosť na množstve mnohých neprávostí, ktorých sa dopustili tí, čo sa živia a pasú v záhrade svätej Cirkvi. Keďže ti dal moc a ty si ju prevzal, mal by si využiť svoju silu a moc; a ak ju nechceš využiť, bolo by pre teba lepšie, keby si sa vzdal toho, čo si prevzal; bola by to väčšia česť pre Boha a zdravie pre tvoju dušu."
Keď tí, ktorí majú v Cirkvi moc (pápež, biskupi), ako je to v našich časoch, neplnia verne svoju povinnosť zachovávať a brániť neporušenosť a jasnosť katolíckej viery a liturgie, Boh povoláva podriadených, často malých a jednoduchých v Cirkvi, aby nahradili nedostatky nadriadených, a to prostredníctvom apelov, návrhov na nápravu, a čo je najsilnejšie, prostredníctvom zástupných obetí a modlitieb.
Ak bol Judáš vyvolený Ježišom a zradil, tak prečo sa čuduješ že pápež ako človek sa môže mýliť i zradiť?
Judáš bol vyvolený samým Ježišom a Ježiša zradil. Ak Judáš dal pohoršenie,neprijal Judáš znamenie šelmy?Alebo sa Ježiš mýlil keď ho vyvolil? Nie, Ježiš to dobre vedel. To isté platí aj o pápežovi.Pápež môže sa mýliť i vo viere ako súkromná osoba.Viera je dar od Boha, ale nezaručuje spásu nikomu ani TEBE ak ... ?
Diabol rád zveličuje a vymýšľa klamstva proti kňazom. Ak chce niekto zničiť náboženstvo, najskôr útočí na kňazov, pretože tam, kde niet kňaza, niet ani obety a požehania.Z pádu kňaza sa teší len diabol a ľudia, ktorí žijú v jeho otroctve. Ježiš povedal beda voči tým čo urážajú kňazov: Kto vás (kňazov) počúva, mňa počúva, a kto vami (kňazmi) pohŕda, mnou pohŕda. Ale hovorím vám, že z každého prázdneho slova, ktoré ľudia vyslovia, budú vydávať počet v súdny deň. Lebo pre svoje slová budeš ospravedlnený a pre svoje slová budeš odsúdený. Diabol rád zveličuje a vymýšľa klamstva proti kňazom. Ak chce niekto zničiť náboženstvo, najskôr útočí na kňazov, pretože tam, kde niet kňaza, niet ani obety svätej omše a požehania. Z pádu kňaza sa teší len diabol a ľudia, ktorí žijú v jeho otroctve. Kňaz je láskou Ježišovho Srdca. Kňazstvo je niečo veľké. To pochopíme až v nebi. Keby sme už na zemi chápali, čím je kňazstvo, umreli by sme nie z obdivu, ale z lásky. milujtesa.org/nr/cirkev/svaty_jan_maria_vianney1.html
Počas hlbokej krízy Cirkvi v 15. storočí, keď vysoký klérus často dával zlý príklad a ťažko zlyhával pri plnení svojich pastoračných povinností, kardinála Mikuláša Kuzánskeho (1401 - 1464) hlboko zasiahol sen, v ktorom mu bola ukázaná táto duchovná skutočnosť moci sebaobetovania, modlitby a zástupnej obety. Vo sne videl nasledujúcu scénu: Viac ako tisíc mníšok sa modlilo v malom kostolíku. Nekľačali, ale stáli. Stáli s roztvorenými rukami, dlane smerovali nahor v geste obety. V rukách štíhlej, mladej, takmer detskej mníšky videl Mikuláš pápeža. Bolo vidieť, aké ťažké je pre ňu toto bremeno, ale jej tvár vyžarovala radostný lesk. Tento postoj by sme mali napodobňovať.
+Mons. Athanasius Schneider
PÁPEŽSKÁ NEOMYLNOSŤ (Toto je odpoveď Dr. Jeffreyho Mirusa na otázku o pápežskej neomylnosti, ktorá mu bola adresovaná v sekcii „Opýtajte sa expertov“ EWTN)
Kde sa v Kódexe kánonického práva uvádza, že pápež je neomylný vo veciach viery a mravov? Je pápež neomylný len vtedy, keď hovorí ex cathedra? Hoci Prvý vatikánsky koncil definoval pápežskú neomylnosť v roku 1870, musíte pochopiť, že dátum, kedy je doktrína oficiálne definovaná, nie je dátumom, kedy sa stáva pravdou. Skôr to bola vždy pravda. Ide len o to, že rôzne aspekty viery sú spochybňované v rôznych obdobiach histórie, a keď sa vyskytne problém alebo sa objaví vážny problém alebo otázka, potom Cirkev vyrieši problém formálnym vyhlásením, aká je pravda veci – aby sa ukončil zmätok. Pápežská neomylnosť teda vždy platila a navyše bola akceptovaná a praktizovaná od najstarších čias. Dôkazy, že pápežská neomylnosť je súčasťou kresťanskej viery, pochádzajú z troch zdrojov.
sv. písmo Po prvé, Písmo. Úryvky ako: "Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev; tebe dávam kľúče od Kráľovstva nebeského. Čo zviažeš na zemi, je zviazané v nebi; čo rozviažeš na zemi, je rozviazané v nebi." , a "Miluješ ma, Peter. Pas moje ovečky" a "Modlil som sa za teba, Peter, aby tvoja viera nezlyhala. Ty zasa musíš potvrdiť svojich bratov", boli vždy považované za odkaz úlohu Petra pri zakladaní Cirkvi a osobitnú Božiu ochranu pre Petra pri uplatňovaní jeho autority.
História Po druhé, História. Od najstarších čias vidíme, ako sa rímski biskupi správajú, akoby mali zvláštnu autoritu v postupnosti od svätého Petra, a tiež vidíme, ako zvyšok Cirkvi prijíma ich autoritu, ako keby vedeli, že je pravá. Pápež Klement teda napísal, aby vyriešil problém v Korintskej cirkvi pred koncom 1. storočia. Počas niekoľkých prvých stoviek rokov cirkevných dejín sa navyše mnohí, ktorí boli obvinení z herézy, odvolávali zo všetkých kútov známeho sveta do Ríma so žiadosťou o ospravedlnenie alebo odsúdenie. Aj otcovia opakovane potvrdzujú autoritu Rímskej stolice. A na všeobecných konciloch mali vždy rozhodujúce slovo pápeži, ako keď otcovia Chalcedónskeho koncilu v odpovedi na pápežskú definíciu dvoch prirodzeností Krista povedali: „Peter prehovoril skrze Leva“ – a bez váhania to prijali.
Logika Po tretie, Logika. Existujú len dve zmluvy, stará a nová. Ale prví kresťania v rámci Novej zmluvy mali živého a neomylného sprievodcu k pravde v samotnom Kristovi. Neexistencia takéhoto sprievodcu v budúcich časoch by určite predstavovala ďalšiu zmluvu – rozdiel by bol taký radikálny. Argument prebieha takto: Dokonca aj z Písma je jasné, že Peter mal od Krista zvláštne poverenie a zvláštne právomoci starať sa o Kristovo stádo, zväzovať a rozväzovať a utvrdzovať svojich bratov vo viere – skutočne mal moc kľúčov od Kráľovstva. . Je zrejmé, že tieto sily boli nevyhnutné pre Cirkev, ktorú vytvoril Kristus. A Kristus sľúbil, že bude s Cirkvou vždy až do skončenia vekov, a povedal, že mocnosti pekla ju nepremôžu.
No, Kristus jasne vedel, že Peter nebude žiť až do konca časov, takže musel mať v úmysle, aby sila, ktorú dal Petrovi, bola prenášaná až do Jeho návratu. Veď Peter mal pásť „moje“ (Kristove) ovečky, a tak slúžil ako zástupca Krista v Kristovej neprítomnosti. Keď Peter zomrel, na jeho miesto nastúpil nový vikár a tak ďalej, kým sa Kristus nevrátil, aby si uplatnil svoje. Podobenstvo o správcovi čakajúcom na návrat svojho Majstra je veľmi výstižné. Rovnako jasne, Petrova autorita tiež umožnila jemu (a jeho nástupcom) určiť spôsob, akým sa budú vyberať ich nástupcovia, buď osobným výberom nástupcu pred smrťou, alebo stanovením iných prostriedkov – prípadne voľby kolégiom. kardinálov. Navyše, ak by tieto zvláštne a podstatné sily zanikli, bol by to dôkaz, že Kristus už nie je so svojou Cirkvou a že mocnosti pekla skutočne zvíťazili. Preto opäť musel Kristus zamýšľať Petrových nástupcov. Z tohto dôvodu nás vôbec neprekvapuje, že nasledujúci pápeži tvrdili, že majú Petrovskú moc a že raná kresťanská komunita ju bez pochybností prijala. Ako som uviedol vyššie, túto právomoc vykonával štvrtý pápež Klement, kým ešte žil sv. Evanjelista Ján. Najstarší kresťania mohli poznať Kristovu vôľu z iných zdrojov ako z Písma (tak ako sa my dnes pod vedením Cirkvi môžeme učiť z Tradície).
Neomylnosť samotná Teraz sa dostávame ku konkrétnej otázke neomylnosti, ktorou Petrovi nástupcovia pokračujú v utvrdzovaní bratov. Keďže Petrovi nástupcovia majú tú istú Petrovu autoritu, ktorá v konečnom dôsledku pochádza od Krista, zväzovať a rozväzovať, majú právomoc zaväzovať veriacich v záležitostiach týkajúcich sa spasenia – teda vo viere alebo mravoch. Ak by teda pápež mohol zaviazať veriacich k omylu, bolo by to jasné víťazstvo mocností pekla, pretože celá Cirkev by bola nútená nasledovať tento omyl pod Kristovou vlastnou autoritou. Je zrejmé, že sa to nemôže stať. Logika situácie preto vyžaduje, aby petrovská moc biřmovania bratov bola neomylnou silou. Keď má pápež v úmysle na základe svojej najvyššej autority učiť o otázke viery a morálky celú Cirkev, MUSÍ byť chránený Duchom Svätým pred omylom – inak by zvíťazili pekelné sily.
Toto je logika neomylnosti. Ale, samozrejme, nie je to založené len na logike, pretože je to dosvedčené v Písme a zastávali ho prví kresťania a otcovia a skutočne veľká väčšina kresťanov od začiatku. Navyše to nie je nič nové. Bolo to presne definované na 1. vatikánskom koncile, aby sa objasnilo, čo bolo v tom čase mätúce, ale bolo to tým, že sa jasne vyjadrilo, aké je Kristovo učenie, nie ako pridanie niečoho nového. Vatikán I. preto starostlivo vymenoval podmienky, za ktorých bol pápež v skutočnosti neomylný – tie isté podmienky, ktoré si vyžaduje logika, ktoré navrhuje Písmo a ktoré nám tradícia ukazuje v priebehu storočí. Keď má pápež (1) v úmysle učiť (2) na základe svojej najvyššej autority (3) o otázke viery a morálky (4) celú Cirkev, Duch Svätý ho chráni pred omylom. Jeho učiteľský akt sa preto nazýva „neomylný“ a učenie, ktoré vyjadruje, sa nazýva „nereformovateľné“. Toto je určite „nárazový kurz“ pápežskej autority a neomylnosti. Dúfam, že vám to pomôže objasniť učenie Cirkvi. — Jeff Mirus
(Dogma o neomylnosti, Katechizmus Katolíckej cirkvi 891). Neomylnosť prisľúbenú Cirkvi má aj zbor biskupov, keď vykonáva najvyšší Učiteľský úrad spolu s Petrovým nástupcom, predovšetkým na ekumenickom koncile (Lumen gentium 25). Charizma neomylnosti sa vzťahuje len na pravdy viery a mravov (KKC 2035)“ (Teologický a náboženský slovník, SSV 2008). Po dlhých debatách pred 150 rokmi Prvý vatikánsky koncil 18. júla 1870 slávnostne vyhlásil dogmatickú konštitúciu Pastor aeternus.
Byť verný Cirkvi neznamená poslúchať všetky slová a skutky pápeža alebo biskupa, pretože pápež alebo biskup nie sú totožní s celou Cirkvou. A ak pápež alebo biskup podporuje spôsob, ktorý poškodzuje integritu viery a liturgie, potom človek v žiadnom prípade nie je povinný ho vnútorne nasledovať, pretože musíme nasledovať vieru a normy Cirkvi všetkých vekov, apoštolov a svätých. Neomylnosť nie je súkromná vlastnosť, a rozkazovať, ako to tvrdia megalomanskí autokrati tohto sveta. V čom spočíva neomylnosť pápeža? neomylnosť pápeža sa týka iba vecí viery, alebo mravov.
Pápež sa môže mýliť v politike. Keď Pius IX. riadil ešte pápežský štát, domnieval sa, že revolučné hnutie sa ukľudní, ak dostane štát liberálnu ústavu podľa vzoru Francúzska. Avšak zmýlil sa. Prvý jeho minister Rossi bol zavreždený a pápež musel utiecť.
Pápež sa môže mýliť vo všetkých svetských vedách. Keby predpovedal, aké bude počasie za mesiac, katolík nemusí mu viac veriť ako storočnému kalendáru. Keby pápež riekol, že za rok bude koniec sveta, nehrešil by katolík proti viere, keby povedal: „Uvidíme. Zatiaľ tomu ešte neverím.“
Pápež sa môže mýliť i v správe Cirkvi. Pápež Klement XIV. zrušil jezuitský rád. Jeho nástupca Pius VII. ho zas obnovil.
Áno, pápež môže sa mýliť i vo viere, keď niečo hovorí alebo píše ako súkromná osoba. Gregor XI. prehlásil vo svojom závete, že odsudzuje a zavrhuje všetko, čo bol snáď bludne učil ako súkromná osoba, nech už sa tak stalo z „prerieknutia alebo vášnivosti, nepozornosti alebo ľahkomyselnosti, jedným slovom všetko, čo by snáď boli riekli bludného proti viere katoláíckej, všetko to odvolávame a prajeme si mať, ako by to povedané nebolo“. (Ballerini, De vi ac ratione primatus Rom. P. cap. XV. p 10.)
Pius IX. sám hovorí v inštrukcii k švajbčiarskym biskupom z roku 1871: Pápež nie je neomylný ani ako človek, ani ako učenec, ani ako kňaz, ani ako biskup, ani ako svetský panovník, ani ako sudca, ani ako zákonodarca. Tiež nie je neomylný alebo neschopný hriechu vo svojom súkromnom živote, vo svojich politických snahách, vo svojom styku s panovníkmi, áno, ani v správe Cirkvi.
Je neomylný jedine a výlučne len vtedy, keď vo svojom úrade najvyššieho pastiera Cirkvi vo veciach viery a mravov činí rozhodnutie, ktoré má byť smerodatné pre všetkých veriacich.
Pokusy spochybniť dogmu sa objavujú dodnes, ale to nič nemení na skutočnosti, že katolícka cirkev raz navždy prijala dogmu o neomylnosti pápeža, učiaceho ex cathedra.
Významným argumentom v prospech oprávnenosti dogmy sú aj tieto slová Ježiša Krista, adresované Petrovi: „Dám ti kľúče kráľovstva nebeského, a čokoľvek zviažeš na zemi, bude zviazané na nebesiach, a čokoľvek rozviažeš na zemi, bude rozviazané na nebesiach.“ (Mt 16, 19) Týmito slovami teda Ježiš Kristus ubezpečil Petra o tom, že aj samotné nebesia budú akceptovať zákony a prikázania prvého rímskeho pápeža, Petra, a neskôr aj jeho nástupcov. Podľa týchto slov budú nebesia akceptovať aj pápežmi vyhlásené dogmy, zaväzujúce veriacich k viere katolíckej.
Obsah oboch dogiem znamenal formalizáciu odvekej viery prítomnej v univerzálnej Cirkvi od apoštolských čias, že sv. Peter a jeho nástupcovia - rímski biskupi - vykonávajú v Cirkvi plnú moc a že sú a majú byť neomylní vo veciach viery a morálky.
Taká bola Ježišova výslovná vôľa, keď povedal svojmu učeníkovi Šimonovi, že je skalou, na ktorej vybuduje Cirkev, a uistil ho, že sa za neho modlil, aby neochabla jeho viera, a že on má posilňovať bratov vo viere (porov. Lk 22, 32).
Zároveň treba pripomenúť, že od začiatku nie všetci kresťania úplne súhlasili s týmto názorom, najmä na Východe, kde sa väčšia pozornosť venovala kolegialite biskupov a ich rovnosti pri výkone moci.
Obe pravdy viery vychádzali z inej dôležitej dogmy - o racionálnosti a nadprirodzenej povahe viery, ktorú obsahovala predchádzajúca koncilová dogmatická konštitúcia s názvom Dei Filius.
Konštitúcia Pastor aeternus pozostáva zo štvorbodového úvodu a štyroch kapitol, z ktorých prvé tri sú venované apoštolskému prvenstvu sv. Petra a rímskeho biskupa. Štvrtá kapitola - najdlhšia (13 bodov) hovorí o „neomylnom učení rímskeho biskupa“. Celkovo má celý dokument 37 bodov
Rímsky pápež má plnú a bezprostrednú moc nad všetkými veriacimi a na zemi niet autority, ktorá by mu bola nadradená, ale nemôže ani chybnými, ani dvojzmyselnými výrokmi meniť a oslabovať integritu katolíckej viery, božskú konštitúciu Cirkvi, ani stálu tradíciu posvätnosti a obetného charakteru liturgie svätej omše. Ak sa tak stane, existuje legitímna možnosť a povinnosť biskupov a dokonca aj veriacich laikov nielen predkladať súkromné a verejné odvolania a návrhy nápravy doktríny, ale aj konať "neposlušne" voči pápežskému nariadeniu, ktoré mení alebo oslabuje integritu viery, božskej ústavy Cirkvi a liturgie. Ide o veľmi zriedkavú, ale možnú okolnosť, ktorá neporušuje, ale potvrdzuje pravidlo oddanosti a poslušnosti voči pápežovi, ktorý je povolaný potvrdzovať vieru svojich bratov. Takéto modlitby, výzvy, návrhy doktrinálnych opráv a takzvaná "neposlušnosť" sú naopak prejavom lásky k najvyššiemu pápežovi, aby mu pomohli obrátiť sa od nebezpečného správania, ktorým je zanedbávanie jeho prvoradej povinnosti jednoznačne a rázne utvrdzovať vo viere celú Cirkev. Treba tiež pripomenúť, čo učil
Prvý vatikánsky koncil: "Duch Svätý bol prisľúbený Petrovým nástupcom nie preto, aby svojím zjavením oznámili nejaké nové učenie, ale aby s jeho pomocou nábožne strážili a verne vysvetľovali zjavenie alebo vklad viery odovzdaný apoštolmi"
V posledných storočiach prevláda v živote Cirkvi právny pozitivizmus spojený s istým druhom papolatrie. Takýto postoj smeruje k redukcii vonkajších príkazov nadriadeného a práva na obyčajný nástroj v rukách tých, ktorí majú moc, pričom sa zabúda na metafyzický a morálny základ samotného práva. Z tohto legalistického stanoviska, ktoré v súčasnosti preniká do Cirkvi, je to, čo vyhlasuje autorita, vždy spravodlivé.
Tradičné duchovné traktáty nás učia, ako poslúchať Cirkev a pápeža alebo biskupa. Tie sa však vzťahujú na časy normálnosti, keď pápež a biskupi statočne a jednoznačne bránili a chránili integritu viery a liturgie. Teraz žijeme, samozrejme, vo výnimočnom čase globálnej krízy viery na všetkých úrovniach Cirkvi. Veriaci katolík musí uznať najvyššiu autoritu pápeža a jeho univerzálnu správu. Vieme však, že pri výkone svojej autority sa pápež môže dopustiť zneužitia moci na zjavnú škodu katolíckej viery a posvätnosti liturgie svätej omše, ako sa to, žiaľ, v histórii už stalo. Chceme poslúchať pápeža: všetkých pápežov, vrátane súčasného pápeža, ale ak v učení niektorého pápeža nájdeme zjavný rozpor, naše pravidlo úsudku sa riadi dvojtisícročnou tradíciou Cirkvi, t. j. stálym učením pápežov počas tisícročí a storočí. Podľa otca Enrica Zoffoliho najhoršie zlo Cirkvi nepochádza zo zloby sveta, zasahovania alebo prenasledovania laikov inými náboženstvami, ale predovšetkým z ľudských prvkov, ktoré tvoria mystické telo: z laikov a kléru. "Je to disharmónia, ktorú spôsobuje nepodriadenosť laikov voči práci kléru a kléru voči Kristovej vôli" (Potere e obbedienza nella Chiesa, Milano 1996, s. 67): Voči autorite pápeža alebo biskupa, ktorá prekračuje hranice božského zákona integrity a jasnosti katolíckej viery, treba klásť rozhodný odpor, ktorý sa môže stať verejným. Toto je hrdinstvo našej doby, najvážnejšia cesta k svätosti v súčasnosti. Stať sa svätým znamená plniť Božiu vôľu; plniť Božiu vôľu znamená poslúchať jeho zákon vždy, najmä vtedy, keď je to ťažké alebo keď nás to stavia do konfliktu s ľuďmi, ktorí, hoci ako legitímni predstavitelia jeho autority na zemi (pápež, biskup), žiaľ, šíria omyly alebo oslabujú integritu a jasnosť katolíckej viery. Takéto momenty sú v dejinách Cirkvi veľmi zriedkavé, napriek tomu sa stali, ako je zrejmé z pohľadu všetkých, aj v našej dobe. Mnohí v priebehu dejín prejavili hrdinské správanie, keď sa vzopreli nespravodlivým zákonom politickej moci. Ešte väčšie je hrdinstvo tých, ktorí sa vzopreli tomu, aby im cirkevná autorita vnucovala doktríny, ktoré sa odchyľujú od stálej Tradície viery a liturgie Cirkvi. Synovský zbožný, úctivý odpor nevedie k odchodu od Cirkvi, ale znásobuje lásku k Cirkvi, k Bohu, k jeho Pravde, pretože Boh je základom každej autority a každého úkonu poslušnosti. Z lásky k pápežskej službe, ku cti Apoštolského stolca a k osobe rímskeho pápeža sa niektorí svätci, napr. svätá Brigita Švédska a svätá Katarína Sienská, nehanbili napomínať pápežov, niekedy aj trochu ostrými slovami, ako to vidíme, keď svätá Brigita podáva správu o nasledujúcich Pánových slovách, adresovaných pápežovi Gregorovi XI: "Začnite reformovať Cirkev, ktorú som si kúpil vlastnou krvou, aby sa reformovala a duchovne sa vrátila do pôvodného stavu svätosti. Ak túto moju vôľu neposlúchneš, môžeš si byť celkom istý, že ťa pred celým mojím nebeským súdom odsúdim rovnakým rozsudkom a duchovnou spravodlivosťou, akou sa odsudzuje a trestá svetský prelát, ktorý má byť zbavený svojej hodnosti. Je verejne zbavený svojho posvätného, pontifikálneho rúcha, porazený a prekliaty. To je to, čo urobím s tebou. Pošlem ťa preč z nebeskej slávy. Avšak, Gregor, syn môj, znova ťa napomínam, aby si sa ku mne obrátil s pokorou. Počúvaj moju radu." (Kniha zjavení, 4, 142).
Případ ďábelské posedlosti dvou hochůvnedávné době. Satan nenávidí katolickou CIRKEV - Kde bydlíš?“ - exosrcista se ptá„“ - „Nechtěl bys do nebe ?“ tázaly se sestry dále. - „Ovšem, ale pro mne není již žádné naděje dostati se tam.“ „Kdo pak tě z nebe vyhnal?“ - „Michael, ten smrad, Michael se svým mečem.“ - „Co bys chtěl podstoupiti, abys mohl do nebe se dostati?“ - „Chtěl bych tisíc let seděti na špen— dlíkách a choditi po ostrých nožích, abych se tam dostal.“ - „Ale proč jsi byl vyhnán?“ „Chtěl jsem sám býti nejvyšším.“ - „Jak se jmenuješ ?“ —„Po tom ti nic není.“Připojil ještě, že jest knížetem v pekle a velí mnoha legiím ďáblů ve vzduchu a kdyby tito měli těla jako lidé, zastínili by svým množstvím slunce. Dotvrzuje dále, že učení Církve katolické o pekle je správné, ale dodává: „Oheň pekelný jest zcelajiný, nežjak se domníváte. Nemůžete si o něm učiniti žádného pojmu; jest mnohem žhavější a zžíravější působí muky strašlivé“ Satan a muziky, plesy a tance Posedlí měli často klidné hodiny, ano i celé dni. Tehdy byli ďáblové nepřítomni a děti jedly a pily, hovořily a hrály si jako ostatní děti, nevědouce zcela nic o tom, co se s nimi děje ve stavu posedlosti. Úábel se vzdálil obyčejně v neděli odpoledne. Byl-li potom, při nastalém záchvatu, tázán, kde mezi tou dobou byl, odpověděl, že bylvsousední obci 11„muziky“, kde prý to chodilo vesele, že jim vyhrával a měl při tom hojné žně. To prý semu nejvíce líbí a dráždí při tom mladé lidi k největším rozpustilostem. 'V sirotčinci Saint-Charles jednou zvolal: „Chci pítil“ Zahradník, pan André, se ho tázal: „Ty přece nemůžeš píti, vždyť jsi duch. Co chceš píti? táhni do pekla!“ Satan odpověděl: „Usedám s pijáky ke stolu a dráždím je k chlastu, až jsou úplně spiti. V opilosti pak rozlévají nápoje“po stole a po zemi, a co takto rozlijí, připadne mně.“ - Vyprávěl dále, že miluje plesy“a tance, dráždč při tom lidi k náruživému tančeníaprovádění hloupostí. Když to dopověděl, hocha opět opustil. Asi za 10 minut se vrátil a volal s potupným smíchem: „Teď jsem byl v hospodě!“ Označil přesněmístnost i jejího majitele a mluvil též o jiných hostincích.
Ježiš založil cirkev na apoštoloch a pekelné brány ju nepremôžu. Cirkev nie je fyzická budova, budova má posvätný charakter ako za čias Ježiša. Aj Ježiš sa rád zdržiaval v chráme.
Je napísané: Môj dom sa bude volaťdomom modlitby Matúš 21:13. Ich obety budú prijaté na mojom oltári v chráme, veď môj dom sa bude nazývať domom modlitby pre všetky národy. Izaiáš 56:7 atď.
Keď rodičia hľadali Ježiša, kde ho našli ??? Nie v lese ani doma, ale zas v chráme. Po troch dňoch ho našli v chráme. Keď ho zazreli, stŕpli od údivu. On im odpovedal: „Prečo ste ma hľadali? Nevedeli ste, že mám byť tam (chráme), kde ide o môjho Otca? Lebo ho našli v chráme. Lukáš 2:49
Opakujem Ježiš založil cirkev na apoštoloch s chybami. Peter ho zaprel, Judáš ho zradil. Ježiš vedel že budú rozkoly a pohoršenia vo vnútri cirkvi. Takže ani hriechy, ani zrady apoštolov, ani pápežov, ani kresťanov do konca sveta, nezničia Cirkev katolícku. Preto Ježiš povedal: a pekelné brány cirkev nepremôžu! Kto ponižuje Cirkev beda, toho Boh poníži. KTORÁ CIRKEV JE PRAVÁ?
Všetkých nemôže odvolať, možno aj na neho príde. Schneider je proti odvolaniu biskupa Stricklanda. čistka” biskupov, ktorí sú verní nemennej katolíckej viere, dosiahla rozhodujúcu fázu. Biskup Strickland a ďalší veriaci biskupi, ktorí už boli požiadaní o rezignáciu, ktorí sú v súčasnosti marginalizovaní alebo ktorí budú ďalšími v poradí, by mali pápežovi Františkovi úprimne povedať: Svätý …Viac
Všetkých nemôže odvolať, možno aj na neho príde. Schneider je proti odvolaniu biskupa Stricklanda. čistka” biskupov, ktorí sú verní nemennej katolíckej viere, dosiahla rozhodujúcu fázu. Biskup Strickland a ďalší veriaci biskupi, ktorí už boli požiadaní o rezignáciu, ktorí sú v súčasnosti marginalizovaní alebo ktorí budú ďalšími v poradí, by mali pápežovi Františkovi úprimne povedať: Svätý Otče, prečo nás prenasledujete a bijete? Snažili sme sa robiť to, o čo nás žiadali všetci svätí pápeži? S bratskou láskou prinášame obetu tohto druhu prenasledovania a vyhnanstva za spásu vašej duše a za dobrý stav Svätej rímskej cirkvi. Vskutku, sme tvoji najlepší priatelia, Najsvätejší Otče!+ Atanáz Schneider, pomocný biskup Svätej Márie v Astane. Odvolanie biskupa Stricklanda je "zjavná nespravodlivosť", hovorí biskup Schneider
Neomylnosť pápeža je účasťou na Kristovej autorite! Neomylnosť prisľúbenú Cirkvi má aj zbor biskupov, keď vykonáva najvyšší Učiteľský úrad spolu s Petrovým nástupcom. Charizma neomylnosti sa vzťahuje len na pravdy viery a mravov (KKC 2035)“Po dlhých debatách pred 150 rokmi Prvý vatikánsky koncil 18. júla 1870 slávnostne vyhlásil dogmatickú konštitúciu Pastor aeternus. Tá obsahuje štyri …Viac
Neomylnosť pápeža je účasťou na Kristovej autorite! Neomylnosť prisľúbenú Cirkvi má aj zbor biskupov, keď vykonáva najvyšší Učiteľský úrad spolu s Petrovým nástupcom. Charizma neomylnosti sa vzťahuje len na pravdy viery a mravov (KKC 2035)“Po dlhých debatách pred 150 rokmi Prvý vatikánsky koncil 18. júla 1870 slávnostne vyhlásil dogmatickú konštitúciu Pastor aeternus. Tá obsahuje štyri kapitoly: o Kristovom ustanovení apoštolského primátu v blahoslavenom Petrovi; o stálom zotrvávaní primátu blahoslaveného Petra v rímskych veľkňazoch; o moci a podstate primátu rímskeho veľkňaza; o neomylnom učiteľskom úrade rímskeho veľkňaza.
Vo štvrtej kapitole dogmatickej konštitúcie Pastor aeternus je rímskemu biskupovi pripísaná neomylnosť v prípadoch, keď sa vyjadruje „ex cathedra“. Čo však znamená „ex cathedra“? Spomenutá konštitúcia odpovedá: „Keď svojou najvyššou apoštolskou autoritou z úradu pastiera a učiteľa všetkých kresťanov definuje náuku viery alebo mravov, ktorá má byť zachovávaná celou cirkvou.“ Tvrdením, že pápežské definície „ex cathedra“ sú „nezmeniteľné samy zo seba, a nie zo súhlasu Cirkvi“ (ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae), je odmietnutá náuka galikanizmu, že pápežské učiteľské nariadenia sa stávajú neodvolateľnými až vtedy, keď v cirkvi nastane konsenzus o nich. Spomenuté tvrdenie podľa historika pápežského primátu Klausa Schatza hovorí len toto: „Pokiaľ došlo k pápežskej definícii, potom tento fakt dostačuje k istote definitívnosti a neodvolateľnosti jej učenia. Nepotrebuje už žiadnu dodatočnú ratifikáciu konsenzom cirkvi. Rozhodne sa tým nehovorí, že pápež nie je odkázaný na svedectvo či zmysel pre vieru cirkvi. Tým skôr to neznamená, že by pápež bol ,zo seba‘ neomylný , lebo ,zo seba‘ (ex sese) sa vzťahuje na definíciu, a nie na pápeža“ (Dějiny papežského primátu, Centrum pro studium demokracie a kultury 2002). K jednoznačnému výroku ex cathedra došlo až v roku 1950 pri definícii telesného nanebovzatia Božej Matky. Pripomeňme, že v zmysle práve predstaveného učenia o pápežskej neomylnosti Pius XII. v roku 1946 poslal list biskupom, aby vyjadrili svoj názor k celej problematike dogmatizácie telesného nanebovzatia Panny Márie, a až 1. novembra 1950 pápež vydal bulu Munificentissimus Deus (Najláskavejší Boh).
A čo mu je to platné? Čo bude platné zradnému a zapredanému kléru ,že boli povolaní,keď zradili? Čo chceš tým Judášovým príkladom akože dokázať,divný janko??? Že Judášov treba nechať v Cirkvi,alebo??? To ale apoštoli nekázali a práve naopak ,pred tými ,ktorí neprinášali pravé učenie veriacich varovali a striktne im s takými zakazovali akúkoľvek jednotu! Presne tak to robila aj KC až do IIVat …Viac
A čo mu je to platné? Čo bude platné zradnému a zapredanému kléru ,že boli povolaní,keď zradili?
Čo chceš tým Judášovým príkladom akože dokázať,divný janko??? Že Judášov treba nechať v Cirkvi,alebo??? To ale apoštoli nekázali a práve naopak ,pred tými ,ktorí neprinášali pravé učenie veriacich varovali a striktne im s takými zakazovali akúkoľvek jednotu! Presne tak to robila aj KC až do IIVat koncilu ,zblúdilý Janko! Ten idiotizmus ,že ich treba nechať v Cirkvi je výplodom až vašich bludárskych mozgov!
Laco, to znamená že ak Judáš bol vyvolený samým Ježišom a zradil. Prečo sa čuduješže pápež sa môže... tiež mýliť a zradiť? Chceš vyčítať Ježišovi že si zle vyvolil?
Papež, ktorý je zjavnim heretikom prestáva byť pápežom, prestáva byť kresťanom a nie je ani udom Kristovho Tela ! Preco sa tu potom rieši bergogliova neomylnost?!
Jaj mamko, tohle je tak staré téma..... Kdo rozsoudí míru hereze? Vy? Integrita Církve má své mechanismy, nebojte Svatý Duch má také samočistící opatření a Církev je rozkročena nad časem...
Konkrétně všichni, kteří hlásali soukromě bludy, třeba než církev dogmaticky rozhodla z Ducha svatého. Jistě víš, že byly různé tábory vzájemně si odporujících. Nemůžou být 2 protichůdné pravdy, vždy je jedna blud. Třeba v případě Neposkvrněného početí či právě papežské neomylnosti.
Musel by tvrdošíjně trvat na nějaké herezi, ale sama vidíš, jak to má. Něco řekne, pak to Vatikán opraví a že to bylo myšleno jinak a tak pořád dokola. Něco si vymýšlí a překrucuje tisk, něco Gloria TV, něco nastrčení trolové a osobně nemáme žádné údaje, abychom mohli hodnotit. Sám jsem zastával nějaké hereze, které jsem musel korigovat a kdoví, kolik jich ještě mám. A to nikoliv ze …Viac
Musel by tvrdošíjně trvat na nějaké herezi, ale sama vidíš, jak to má. Něco řekne, pak to Vatikán opraví a že to bylo myšleno jinak a tak pořád dokola. Něco si vymýšlí a překrucuje tisk, něco Gloria TV, něco nastrčení trolové a osobně nemáme žádné údaje, abychom mohli hodnotit. Sám jsem zastával nějaké hereze, které jsem musel korigovat a kdoví, kolik jich ještě mám. A to nikoliv ze zlého úmyslu, ale prostě z nevědomosti. Vylučují se z Kristova těla, církve, ti, kteří tvrdošíjně zastávají hereze, třeba odpírají papežské neomylnosti, či jiným dogmatům. Ti přestávají být křesťany.
Toto lavirovanie si nechaj včela na Boží súd! Pred rokom sa bergoglio nechal v Kanade zasvätiť démonom + pachamama! Pytam sa: Potrebujem nejaké vysvetlenie od neho, či od teba? To nehovorím o dalšich excesoch! A keďže abeceda sa začína od písmena A a nie od písmena B, nie je akýkoľvek dôvod riesiť bergogliovu neomylnosť, keďže žiadnym papežom nie je! Aké proste!
Robert Bellarmin! Už niekoľkokrát som ťa žiadala, aby si sa konečne presta zhovaďovať. Ale keďže ti dáva Boh slobodnú vôlu, kto som ja, aby som ti ju brala, že?! Do toho včela!
Svatý Robert Belarmin učí, že heretický papež ztrácí úřad, když se jeho hereze stane zjevnou. To je třeba chápat jako plné veřejné projevení hereze. To znamená, že si ji osvojuje zdravá část katolíků, Nikoliv tehdy, jestliže část katolíků pokládá herezi na pochybnou nebo nedostačující. Střet je tedy nevyhnutelný a všechno závisí od sensus fidei katolíků vedených milostí. Dokud je papež …Viac
Svatý Robert Belarmin učí, že heretický papež ztrácí úřad, když se jeho hereze stane zjevnou. To je třeba chápat jako plné veřejné projevení hereze. To znamená, že si ji osvojuje zdravá část katolíků, Nikoliv tehdy, jestliže část katolíků pokládá herezi na pochybnou nebo nedostačující. Střet je tedy nevyhnutelný a všechno závisí od sensus fidei katolíků vedených milostí. Dokud je papež tolerován a přijímán univerzální církví, jeho úkony zůstanou platné. Ztráta pontifikátu tedy nenastává tím, že ho někdo sesadí, ale aktem samotného papeže, který se stává formálním a notorickým heretikem a sám se vylučuje z viditelné církve a mlčky opouští pontifikát. Jaká je tedy vaše bilance? I když nesdílím druhou tézi, že heretický papež nikdy neztrácí pontifikát, myslím, že stanovisko mons. Schneidera je přijatelné vzhledem k momentální situaci, abychom se vyhnuli skrytému sedesvakantismu, ke kterému tíhnou někteří tradicionalisté. V tomto bodě se moje stanovisko shoduje s mons. Schneiderem nikoliv v rovině teoretické, nýbrž praktické. Myslím, že bludy a hereze papeže Františka, i když byly vysloveny veřejně, nevedou ke ztrátě pontifikátu, protože nejsou známy a sdíleny katolickým lidem. Když mluvím o katolickém lidu, nemám na mysli veřejné katolické mínění ve smyslu tohoto termínu, ale vymezenou skupinu pokřtěných, kteří dnes zachovávají integritu katolické víry. Mnozí z nich interpretují slova a gesta papeže Františka pro bona a nerozeznávají jejich zlobu. Nemůžeme tedy říct, že ztráta víry je evidentní a zjevná. Když sv. Belarmin nebo kardinál Kajetán psali své knihy, společnost byla integrálně katolická a sensus fidei byl tak rozvinutý, že bylo snadné rozlišit herezi kněze, biskupa a dokonce i papeže. Dnes velká většina pokřtěných prostých věřících, kněží a biskupů žije ponořena do hereze a nejsou schopni rozlišit pravdu od bludu. Jasné indikace velkých teologů je nesnadné v praxi použít. Slavný kanonista Fraciscus Xaverius Wernz ve své knize Jus Decretalium (tomus VI, 1913, pp. 19-23) dělá důležité rozlišení mezi deliktem veřejným a deliktem notorickým. Veřejné neznamená notorické. Delikt veřejný, i když je rozšířený, není ještě uznán od všeho lidu. Notorické znamená něco více, je to delikt zcela evidentní, který nepotřebuje důkazy. Promoce a rozšíření hereze ze strany papeže Františka je veřejné, ale není notorické v kanonickém smyslu slova. Proto ho musíme uznávat za hlavu katolické církve. Jeho sesazení není pro mě aktuální, nikoliv jako téze, ale pouze pro tento konkrétní historický okamžik. Všechno se však může změnit ze dne na den. V tom smyslu také já jako i Mons. Schneider se svěřujeme Boží prozřetelnosti, ale nikoliv bez vyloučení budoucího scénáře o možné ztrátě pontifikátu heretického papeže. Roberto de Mattei k otázce papeže heretika | Lumen de Lumine
Materiálnych heréz sa už dopustil hromád. Ale Katolík rozlišuje poslušnosť, aj u toho kto sa nikdy nie. Lebo mýliť sa môže každý, až na prípad opakovania učenia a slávnostného vyhlásenia Dogmatickou formuláciou. Tam sa Pápež nemýli. To by sme tvrdili že Boh Duch Svätý sa môže, resp. je limitovaný človekom. Hej Hej Sv. Robert Bellarmin nikdy ani čiarku nenapísal, že môže blúzniť nejaký laik. …Viac
Materiálnych heréz sa už dopustil hromád. Ale Katolík rozlišuje poslušnosť, aj u toho kto sa nikdy nie. Lebo mýliť sa môže každý, až na prípad opakovania učenia a slávnostného vyhlásenia Dogmatickou formuláciou.
Tam sa Pápež nemýli. To by sme tvrdili že Boh Duch Svätý sa môže, resp. je limitovaný človekom. Hej Hej Sv. Robert Bellarmin nikdy ani čiarku nenapísal, že môže blúzniť nejaký laik. Jednak sa vyhol demokracii a po druhé konciliarizmu. Ono to má háčik SKUTOČNE podľa neho, to nevyskúšal ešte nikto nikdy Z OPRÁVNEN7CH.
Na p. Eve si cez všetko cením že nenávidí Krista skrze nenávisť k tomu, ako to usporiadal Kristus aspoň na rovinu, a rebeluje bez zbytočných okecov.
Kľudne sa opýtaj včela bergoglia, nech ti vysvetlí svoje posolstvo ohľadom zasvätenia sa démonom, nevynímajúc pachamamu. Ja som sa rozhodla! Ty si sa rozhodol! Žiadny problém, včela!
Trepi opatrne čiže cnostne tak tak. To vyžaduje pokoru. Skutočný obsah Bellarmina sa nebude komentovať? Jaj manipulatívny výmysel to zrušilo zas a znova.
Janko333 tu prebieha debata dospelých ľudí, ktorí sa chcú dopracovať k Pravde, vieš! Buď taký láskavý a neprekažaj svojimi infantilnymi otázkami pravde! Ďakujem za pochopenie!
Janko333 Here is a debate of adults who want to work towards the Truth, you know! Be kind and don't get in the way of the truth with your infantile questions! Thank you for understanding!
Aj dnes sa neomylnosť pápeža len potvrdzuje. Napríklad vysviackou nových biskupov ,ako Trstenský. "Svätý otec" František vždy neomylne vyberie takého ,ktorí mu je oddaný ,pekne o ňom hovorí ,dáva ho za príklad hodný nasledovania ,jeho bludy oklamaným veriacim podáva tak ,aby ich prijali a samozrejme pri každej príležitosti zdôrazňuje ,že akí majú byť veriaci za "svätého otca " Františka vďační. …Viac
Aj dnes sa neomylnosť pápeža len potvrdzuje. Napríklad vysviackou nových biskupov ,ako Trstenský. "Svätý otec" František vždy neomylne vyberie takého ,ktorí mu je oddaný ,pekne o ňom hovorí ,dáva ho za príklad hodný nasledovania ,jeho bludy oklamaným veriacim podáva tak ,aby ich prijali a samozrejme pri každej príležitosti zdôrazňuje ,že akí majú byť veriaci za "svätého otca " Františka vďační. Tiež vás "svätý otec " František neomylne vedie do toho veľkého ,spoločného ovčina s inými náboženstvami a k prijatiu znamenia šelmy.
Laco nevieš čítať? Už na začiatku je napísané: pápež je neomylný učiteľ, iba v učení viery a mravov. Pápež môže sa mýliť keď hovorí, píše ako súkromná osoba i vo viere. Apoštol Pavol verejne napomenul sv. Petra, keď konal nesprávne ako súkromná osoba.
Viem čítať. Ale keď je neomylný v otázkach viery a mravov ,prečo vyzdvihuje hriech sodomie ,prevracia katolícku náuku a vedie vás do satanovho ovčinca a k prijatiu jeho znaku? Nie je vám to divné?
Laco ty naozaj nevieš čítať. Pápež môže sa mýli i vo viereako súkromná osoba. Tak ako apoštol Peter, keď sv. Pavol verejne napomenul sv. Petra, keď konal nesprávne.
Takže ako súkromná osoba vyzdvihuje hriech sodomie ,prevracia katolícku náuku a vedie vás do satanovho ovčinca a k prijatiu jeho znaku a ako pápež zas naopak varuje pred hriechom sodomie ,pred plánmi globalistov a pred prijatím znamenia šelmy?
Laco, pokud jsi někdy v životě byl katolík, čemuž nevěřím, tak bys věděl kdy a za jakých okolností je papež neomylný a zbytečně bys nehysterčil. Není to opravdu nic složitého k pochopení.
Laco, Judáš bol vyvolený samým Ježišom a Ježiša zradil. Prečo by sa pápež nemohol mýliť i dokonca zradiť ako Judáš? Ak Judáš dal pohoršenie,neprijal znamenie šelmy?Ježiš sa mýlil keď ho vyvolil? Nie, Ježiš to dobre vedel. To isté platí aj o pápežovi. Rozmýšlaj,Pápež môže sa mýliť i vo viere ako súkromná osoba.Viera je dar od Boha, ale nezaručuje spásu nikomu ani TEBE ak ... ?
Divný Janko ,ty to máš naopak Dáš citát od sv. Ignáca z Loyoly,ale vo svojom bláznovstve si neuvedomuješ ,že si ním usvedčil seba a ostatných neviestkárov :) Veď to vy nazývate heretikov ,bludárov ,vlkov v rúchu baránčom ,ktorí vás vedú do náručia antikrista evanjelikmi,nie ja !!! Vy by ste mali platiť tú pokutu
Schneider má zásluhu na tom, že v Cirkvi sa zachováva tradícia svätých otcov. Kazachstan je jedinou krajinou na svete, kde biskupská konferencia rozhodla, že prijímanie sa prijíma len na kolenách a do úst“. Schneider to údajne sám navrhol na biskupskej konferencii pred sedemnástimi rokmi, „pápež Benedikt to potvrdil v roku 2007 a platí to dodnes“. Schneider nosí v sebe starý kresťanský …Viac
Schneider má zásluhu na tom, že v Cirkvi sa zachováva tradícia svätých otcov. Kazachstan je jedinou krajinou na svete, kde biskupská konferencia rozhodla, že prijímanie sa prijíma len na kolenách a do úst“. Schneider to údajne sám navrhol na biskupskej konferencii pred sedemnástimi rokmi, „pápež Benedikt to potvrdil v roku 2007 a platí to dodnes“. Schneider nosí v sebe starý kresťanský Západ. Ten, ktorého na Západe už niet.
Po zrušenej návšteve biskupa z kazašskej Astany Atanáza Schneidera ožila na Slovensku téma týkajúca sa prijímania Eucharistie. Táto téma rozdeľuje aj mnohých katolíkov na Slovensku. Kazašský biskup, etnický Nemec Atanáz Schneider, zastáva v tejto otázke stanovisko, ktoré je tvrdo na hrane, ba vlastne je už v rozpore s magistériom a tradíciami Cirkvi. Tvrdí, že „prijímanie na ruku je najväčšia rana cirkvi v súčasnosti“ a že „je to banalizácia a trivializácia Tela Kristovho… keď ho podávajú ako cukríky.“ Vlani to vybičoval vetou: „Kým nebude prijímanie na ruku zakázané a cirkev nezačne pred Pánom kľačať, obnova cirkvi nenastane.“Podobne exkluzívny je Schneiderov postoj k tridentskej omši, ktorej slávenie pápež František svojím apoštolským listom Traditionis custodes rázne obmedzil. Kazašský biskup odporučil slovenským kňazom učiť sa obrady tridentskej omše aj potajme s tým, že raz príde čas, keď nový pápež toto nariadenie zruší. Vyhlásil: „Latinská omša je natoľko dôležitá, že ju žiaden pápež nemôže zničiť. To latinská omša porazí pápeža.“ Hádam neexistuje medzi 5400 biskupmi katolíckej Cirkvi prelát, ktorý pápeža Františka tak tvrdo, dôsledne a nebojácne kritizuje.
Keď pápež v septembri 2022 zavítal do Schneiderovej diecézy, chcel som pápežovho kritika práve vtedy a práve tam spoznať. Spoznal som ho ako hĺbavého, inteligentného človeka. Schneider mi na moje veľké šťastie poskytol rozhovor v deň, keď bol pápež v Astane – približne šesť hodín po pápežovom odlete sme sa už spolu o Františkovi rozprávali. Hneď na úvod priznám, že považujem Schneiderovo stanovisko k spôsobom prijímania Eucharistie za uletené. V máloktorej katolíckej krajine tak rezonuje ako na Slovensku, ale ja si ho nemôžem osvojiť – to by som spätne znehodnotil veľkú časť svojho života ako rakúsky katolík.
Z prvých 20-25 rokov po svojom prvom svätom prijímaní sa totiž vôbec nepamätám na človeka, ktorý by prijal Telo Kristovo inak ako do rúk. V nemecky hovoriacich krajinách je to štandardom. Podávanie do úst som sa musel naučiť v strednom veku, keď som už žil na Slovensku. Je to dôstojný spôsob prijímania, spočiatku som mal z neho trému, dodnes ho inštinktívne vnímam ako niečo mimoriadne a vzácne. Pomocného biskupa astanskej arcidiecézy som spoznal ako hĺbavého, inteligentného, jazykovo (v nemčine aj ruštine) veľmi nadaného človeka. Pôsobil na mňa ako Nemec zo starého sveta, zbehlý vo Whatsappe, pritom ponorený to modlitby. Nie je to žiaden cirkusant. Je veľmi vážny, nerobí si zo seba srandu, jeho „súper“ na Petrovej stolici je určite vtipnejší. On žije Eucharistiou. Zakaždým, keď vie, že sa niekde za dverami uchováva Najsvätejšia sviatosť, predkláňa a požehná sa na chodbe. Úcta k Eucharistii sa uňho zakorenila v detstve, v sovietskom Kirgizsku, keď chodil s rodinou na omše vzdialené desiatky kilometrov ranným vlakom za tmy a vracal sa až neskoro večer. Jeho mama hovorievala deťom: „Deti, ísť na Eucharistiu je najväčšia púť, aká existuje.“ Vraj zostávala v kostole dlhšie po omši, až kým všetci neodišli. Potom išla dopredu a na prst zbierala väčšie čiastočky z Eucharistií a dávala si ich na jazyk – aby si ich aspoň takto uctila a aby sa neznesväcovali.
Slovom, Anton Atanáz Schneider nosí v sebe starý kresťanský Západ. Ten, ktorého na Západe už niet. V Európe by už nemohol byť biskupom. Mal dvanásť a pol roka, keď sa rodina sťahovala zo sovietskeho Estónska do južného Nemecka. Rozprával mi: „Mysleli sme si, že Nemecko je raj, boli sme takí naivní. Potom sme v Hannoveri na verejnosti v staničnom stánku videli pornografický obrázok.“ Najmä jeho rodičia boli šokovaní. Pýtali sa: „Kam sme sa to dostali?“ Ich syn mi opísal začiatky v Nemecku takto: „A všetky tie neslušné šaty. A potom cirkevné pomery, celý ten modernizmus. Moji rodičia trpeli.“ Ako spomínal pri inej príležitosti, prijímanie postojačky do rúk v nemeckých kostoloch bolo súčasťou tohto hlbokého šoku: „Pôsobilo to dojmom akéhosi povrchného a svetského prístupu k tomu, čo je ,sväté‘.“ To Nemecko, do ktorého sa besarabsko-stredoázijskí Nemci po takmer dvoch storočiach vrátili, už neexistovalo. Biskup mi v novej chladnej umelej metropole Astana povedal, že má radosť zo svojho stredoázijského pôsobiska. Nejakým spôsobom je tam doma. V Európe, hovorí, by nemohol byť biskupom. Prejdime si päť bodov, v ktorých bol na pápeža veľmi prísny. Mohli by nás prinútiť zamyslieť sa, no nielen nás, ale v konečnom dôsledku aj samotného pápeža.
Po prvé, očkovanie. Jedine pri tejto téme Schneider brzdil. V období, keď mnohé krajiny sveta uvažovali o povinnom očkovaní, varoval Schneider výrokom, že tým by „vstúpili do veku apokalypsy“. Napokon boli iba dva európske štáty, ktoré povinné očkovanie na nejaké obdobie zaviedli, jedným z tých dvoch bol Vatikán. Opýtal som sa ho spätne, či Vatikán s povinným očkovaním vstúpil do veku apokalypsy. Stručne odvetil: „Takto by som to nepovedal.“
Schneiderovo chápanie omše je radikálne. Kazašský biskup to podľa mňa pri téme očkovania prepálil, ale ani pápež z toho nevyviazol nepoškvrnený. Kým Kongregácia pre náuku viery nevydala k téme veľmi kvalitný dokument, František osobne sa veľmi nesnažil vyjasniť svoj postoj k očkovaniu.
Keď časť jeho stáda prepadla dezolátnym vlkom, bol z neho neprítomný pastier. Po druhé, liturgia. Schneiderovo chápanie omše je to najradikálnejšie, s čím som sa počas dlhého cestovateľského života stretol. Zdôrazňoval, že „Kazachstan je jedinou krajinou na svete, kde biskupská konferencia rozhodla, že prijímanie sa prijíma len na kolenách a do úst“. Vraj to sám navrhol na biskupskej konferencii pred sedemnástimi rokmi, „pápež Benedikt to potvrdil v roku 2007 a platí to dodnes“. Jeho astanská arcidiecéza išla ešte ďalej: „Čítanie môžu prednášať len muži v liturgickom oblečení.“ Schneider sa pri tom odvoláva na tradíciu aj na Písmo: „Inak sme protestanti. V priebehu 2000 rokov nebolo nikdy dovolené, aby ženy vykonávali liturgické služby vo svätyni.“
Ženy vykonávajúce liturgické služby a lektorky sú podľa neho „plazivým zmierňovaním zásady, že kňazstvo je Bohom vyhradené výlučne pre mužské pohlavie“. S tým nesúhlasím. Na druhej strane, ako ovečka z krajiny, kde vládne opačný extrém, snívam o tom, že poniektorí u nás by si občas mohli vziať príklad z astanského modelu. Na jednej tureckej omši som raz videl staršiu elegantnú paniu so šialene zložitým byzantsko-blízkovýchodným životopisom. Eucharistiu prijala po kľačiačky do úst – a pri tom sa rozplakala. Pyšným schizmatickým nemeckojazyčným veriacim prajem, aby mohli aj oni niečo také na vlastné oči vidieť – doma v Nemecku.
Prečo sa náboženskí lídri stretávajú vždy v neľudskej Astane? Po tretie, svetová politika. O globálnych elitách sa vyjadril pomocný biskup odvážne, až s ľahkým sklonom ku konšpirológii. Múdro poznamenal, že „tieto politické elity si dávajú rôzne mená. Budú sa nazývať Medzinárodné zoskupenie pre rozvoj, pre sociálnu spravodlivosť, pre podporu žien, pre demokratický rozvoj“. Zaradil medzi svetovú elitu napríklad bilderbergovcov aj slobodomurárov. Nazýval vládnuci systém „totalitou – pretože ak môžete písať len so súhlasom politických elít, potom je to totalita“. Bol presvedčený, že za tým stojí organizácia, „nemôže to fungovať bez ideologickej štruktúry, ktorá drží v rukách moc. Potrebuje to dobre premyslenú stratégiu infiltrácie. Podarilo sa im to, dokonca aj v Cirkvi, s gender ideológiou“. To, čo hovorí, je silná káva. Nad poslednou vetou by sa však aj Svätý Otec mohol zamyslieť. Po štvrté, je tu ešte Kongres svetových náboženstiev. Dôvod, pre ktorý František pred rokom zavítal do Astany, bol už siedmy takýto kongres. A takýto vysokopostavený náboženský líder sa na ňom ešte nikdy nezúčastnil. Nedá sa ľahko pochopiť, prečo sa náboženskí lídri stretávajú vždy v neľudskej Astane. To mesto je monumentom zakladateľa štátu Nazarbajeva, kde sa to len tak hemží symbolmi nového ezoterického pseudopohanstva – na kovovom zábradlí veľkolepého mosta v centre sú napríklad namontované zlaté baranie hlavy. Na centrálnej osi kazašskej moci stojí Pyramída svornosti. Nazarbajev ju dal postaviť špeciálne pre náboženský kongres. Biskup Schneider nazýva dielo slávneho architekta Normana Fostera „symbolom slobodomurárov, pretože to prevzali z Egypta. Majú kult chrámu. Stupne pyramídy sa smerom k vrcholu čoraz viac zužujú a zužujú. Ľudia sú u nich vyvolení“. Schneider, ktorý odmieta kongres a nedostal pozvánku, v ňom videl „veľmi jasný slobodomurársky jazyk. Úplná relativizácia samotného náboženstva. To je ich princíp“.
Mal som pocit, že Františka ako človeka má rád. Odvážne tvrdil: „Tento kongres je prostriedkom na podporu princípu relativizmu v náboženských otázkach. Máme teda supermarket náboženstiev.“ Schneiderov boj proti kongresu považujem za prehnaný, veď náboženský dialóg je fajn. Aj ja sa však pýtam, prečo sa práve hlava katolíckej cirkvi takto angažuje pre čudný koníček stredoázijského diktátora na dôchodku. Po piate, kritika pápeža. Tá je priama a tvrdá. Slizká falošná poslušnosť, ktorú vyžaruje nejedna biskupská konferencia v strednej Európe, nie je Schneiderov štýl. S úprimným začudovaním mi povedal v Astane: „Je to záhadný človek. Niekedy hovorí použiteľné veci. A potom zase mätúce veci.“ Podľa pomocného biskupa mal v Astane „tri-štyri zdvorilostné výmeny“ s pápežom. František zrejme veľmi dobre vie, kto ten Atanáz je. Venoval mu misál s osobným venovaním, pri odovzdávaní darčeka zažartoval. Schneider povedal, že prijal pápeža v Astane „srdečne, bratsky, láskavo a s bázňou“. Pripadalo mi to úprimné. Mal som pocit, že Františka má ako človeka rad. Krásne mi opísal svoje postavenie na okraji cirkvi. Povedal: „Toto zostáva dom môjho otca.“ Porovnal to so situáciou v rodičovskom dome, keď sa otec správa zle: „Možno by sa dalo odsťahovať, pretože chcem pokračovať v hodnotách svojho starého otca a v cti svojej rodiny. Môžem odísť z lokality, ale nemôžem povedať, že už nenosím svoje meno. Nemôžem povedať, že moje meno už nie je Schneider, pretože môj otec je taký zlý človek. Nemožno zosadiť otca.“ Samozrejme, stále sa môže stať, že František Atanáza predsa len odvolá, vážnych dôvodov by sa našlo dosť. Ja však dúfam, že kritika tohto mimoriadne tvrdého biskupa pápežovi napokon prospeje. Moje poznanie po osobnom stretnutí / Biskup Schneider stojí na okraji cirkvi, ale pápež takého kritika potrebuje
papežská neomylnost ve věcech víry a mravů byla v katolické církvi přijímána od nepaměti. Neznamená to však, že papež se nemůže mýlit. Petr, papež, Krista zapřel, byl kárán od Pavla, který mu oponoval tváří v tvář, a již na samém začátku zachraňoval církev před problémy. Papež se může mýlit buďto v osobním životě (může být také velký hříšník, farizej, domýšlivec...) V dějinách jsou …Viac
papežská neomylnost ve věcech víry a mravů byla v katolické církvi přijímána od nepaměti. Neznamená to však, že papež se nemůže mýlit. Petr, papež, Krista zapřel, byl kárán od Pavla, který mu oponoval tváří v tvář, a již na samém začátku zachraňoval církev před problémy. Papež se může mýlit buďto v osobním životě (může být také velký hříšník, farizej, domýšlivec...) V dějinách jsou různé případy, ve kterých papeži řekli mylné věci, aniž by uplatňovali svou neomylnost.
hajaj ty klamár, nemáme nikoho na zemi Učiteľ? Prečo Krista Magdalena povedala Ježišovi: „Rabbuni,“ čo znamená Učiteľ? Matúš 28, 9. Bartolomej odpovedal : „Rabbi, ty si Boží Syn, ty si kráľ Izraela!“ Ani otca nemáme nikoho volať? biblia hovorí«Cti svojho otcaa svoju matku, ako ti prikázal Pán, tvoj Boh. Exodus 20:12. Bibliu treba pochopiť
To nehovor mne, ale Ježišovi. Vyčitaš Ježišovi že sa necháva volať učiteľom? Biblia hovorí proti tebe: čítaj: On prišiel v noci k Ježišovi a povedal mu: „Rabbi,vieme, že si prišiel od Boha ako učiteľ, lebo nik nemôže robiť také znamenia Ján 3:2. Dvaja učeníci odišli za Ježišom. Tu sa Ježiš obrátil, a keď videl, že idú za ním, spýtal sa ich: ,Čo si želáte?' A oni mu povedali: Rabbi, čo v …Viac
To nehovor mne, ale Ježišovi. Vyčitaš Ježišovi že sa necháva volať učiteľom? Biblia hovorí proti tebe: čítaj: On prišiel v noci k Ježišovi a povedal mu: „Rabbi,vieme, že si prišiel od Boha ako učiteľ, lebo nik nemôže robiť také znamenia Ján 3:2. Dvaja učeníci odišli za Ježišom. Tu sa Ježiš obrátil, a keď videl, že idú za ním, spýtal sa ich: ,Čo si želáte?' A oni mu povedali: Rabbi, čo v preklade znamená učiteľ. Ježiš sa sám nechá nazývať učiteľom! Čo na to povieš, Ježiš je hriešnik že sa nechá volať učiteľom? ..... to si sa ale zamotal
Z pádu kňaza sa teší len diabol a ľudia, ktorí žijú v jeho otroctve. Ježiš povedal beda voči tým čo urážajú kňazov: Kto vás (kňazov) počúva, mňa počúva, a kto vami (kňazmi) pohŕda, mnou pohŕda. Ale hovorím vám, že z každého prázdneho slova, ktoré ľudia vyslovia, budú vydávať počet v súdny deň. Lebo pre svoje slová budeš ospravedlnený a pre svoje slová budeš odsúdený. Diabol rád zveličuje a vymýšľa klamstva proti kňazom. Ak chce niekto zničiť náboženstvo, najskôr útočí na kňazov, pretože tam, kde niet kňaza, niet ani obety svätej omše a požehania. Z pádu kňaza sa teší len diabol a ľudia, ktorí žijú v jeho otroctve. Kňaz je láskou Ježišovho Srdca. Kňazstvo je niečo veľké. To pochopíme až v nebi. Keby sme už na zemi chápali, čím je kňazstvo, umreli by sme nie z obdivu, ale z lásky. milujtesa.org/nr/cirkev/svaty_jan_maria_vianney1.html
