Extracto del “CATECISMO ESPIRITUAL DE LA PERFECCIÓN CRISTIANA, TOMO I”, Compuesto por RPJJ SURIN, de la Compañía de Jesús:
¿Qué es la simplicidad?
Es la mirada única del alma que el Evangelio llama ojo simple, que sólo contempla a Dios y que tiende siempre a Él por el camino más corto.
¿Qué quieres decir con este aspecto único? Entiendo lo que los Padres espirituales llaman santa uniformidad, que excluye la multiplicidad de puntos de vista e intenciones, que es el vicio de las almas que no son simples.
¿Cuál es la práctica de la simplicidad?
Exige, o más bien pone en el alma, tres clases de disposiciones.
¿Cuál es el primero?
Es una atención continua a reducir todo a uno, es decir, a tener un solo objeto a la vista y a hacer todas las cosas por un solo motivo, que es la buena voluntad o la santa voluntad de Dios. La intención de la mayoría de los hombres no llega hasta Dios: obedecemos, porque el superior es un hombre que está de acuerdo: amamos al prójimo por simpatía. El hombre espiritual, por el contrario, obedece, porque ve a Dios en quien manda; ama la imagen de Dios en su prójimo, y en esto practica la sencillez, porque relaciona todo con un solo objeto, que es Dios.
¿Cuál es la disposición segunda?
Se fija en la moral y en la conducta: nos lleva a huir de todo lo que huele a artificio, a vanidad, a curiosidad y a cortesía mundana: nos hace amar y buscar las maneras sencillas de la gente corriente. Notamos que los santos mostraban una especie de santa crudeza en su exterior. Esta sencillez debe ser el carácter de las personas religiosas: en cuanto se alejan de ella, es señal de relajación; y aquí es siempre donde comienza la reforma, cuando la necesitan. Pero esta sencillez no está sólo en la vestimenta, debe manifestarse especialmente en la manera de actuar y de conversar, donde no debe encontrarse nada que se acerque a la cortesía buscada por la gente mundana.
¿Es sólo en el exterior donde debería aparecer esta sencillez?
Es todavía necesario en el interior, en relación con la vida espiritual, de donde destierra todo refinamiento y toda elevación afectada, hacernos caminar ante Dios con franqueza y sinceridad, como dice san Francisco de Sales. Porque, en materia de devoción, siempre hay gente seria que desdeña las prácticas comunes, y que se puede comparar con gente asqueada que busca guisos para abrir el apetito. Sin embargo, la verdadera sencillez no es incompatible con los caminos sublimes por los que Dios mismo llama y conduce a las almas; sólo excluye el amor por estos caminos y los esfuerzos que uno hace para introducirse en ellos por propia elección.
¿Cuál es la tercera disposición que la sencillez pone en el alma?
Es una inclinación habitual a interpretar todas las cosas como buenas, sin pensar jamás en el mal. Esto es lo que notamos en las personas que comparten la sencillez. Sólo consideran lo que es bueno en los demás, y mediante esta práctica tienden continuamente a la unidad: porque el pensamiento del bien conduce directamente a Dios, y no el del mal. La Crónica de San Francisco relata una visión, donde se aparecieron varios santos de su Orden, y en particular el hermano Bernardo de Quintavalle, con los ojos tan brillantes que no se podía mirarlos: y como le preguntaban la razón, se le respondió que fue en recompensa a su sencillez, porque durante su vida nunca había considerado en sus Hermanos otra cosa que el bien que había en ellos.
¿Por qué dijiste que la sencillez tiende a Dios por el camino más corto?
Porque teniendo sólo a Dios a la vista, por la unidad de su mirada se dirige directamente hacia él; mientras que las almas que carecen de sencillez sólo van allí por rodeos, y la mezcla de intenciones las hace a menudo extraviarse. Podemos compararlos con la gente que utiliza circunloquios para ocultar la verdad, y el que va con sencillez, con el hombre que lleva, por así decirlo, la verdad en sus manos, y que nunca se sorprende con sus palabras.
¿Cómo la sencillez va unida a la prudencia?
Estas dos virtudes concuerdan perfectamente; porque la sencillez va acompañada de una gran ilustración que le proporciona los medios necesarios para alcanzar su objetivo y evitar las trampas que le tienden las sutilezas y artificios del espíritu del siglo. Por eso el Sabio habla primero a los niños, es decir, a las almas simples, como las más capaces de comprender las instrucciones de la Sabiduría. De hecho, pasan sin temor y sin peligro a través de las mayores dificultades, y triunfan fácilmente sobre la malicia y los engaños de la gente mundana. Lo hemos notado en varios Santos, y especialmente en San Francisco; a menudo fue interrogado por eruditos mal intencionados que querían sorprenderlo, y él siempre los desconcertó por la admirable sabiduría de sus respuestas; habiendo querido el Hijo de Dios verificar en su siervo lo que de sí mismo se decía: Y desde aquel día nadie se atrevió a preguntarle.
¿Cómo podemos adquirir esta simplicidad?
El camino más seguro y eficaz es sofocar toda lujuria dentro de uno mismo: porque son las diversas pretensiones y los diferentes deseos los que se oponen directamente a la sencillez. El que nada desea tiene una sola meta, que es agradar a Dios; está libre de todos los demás cuidados y, por lo tanto, es perfectamente sencillo.
¿No tienes alguna práctica particular que conduzca a este excelente estado?
El mejor y único camino es renunciar constantemente a todos los motivos que la naturaleza sugiere, para tener en vista sólo la buena voluntad de Dios, hasta que este motivo excelente absorba todos los demás; como el mar se traga todos los ríos. Es a través de esta práctica que adquirimos la verdadera sencillez, reduciéndonos a esta única mirada, de la que podemos decir que es la única necesaria.
